赠日东鉴禅师
시를 지어 일본 감선사에게 주다.
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朝代:唐 作者:郑谷 体裁:七绝 |
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故国无心渡海潮， 고국에서 무심하게 바다를 건너 老禅方丈倚中条。 노선사 방장님 중조산에 의지하였네 밤 깊어 비도 긋고 솔숲 법당도 고요하니 一点山萤照寂寥。
日东:해뜨는 동쪽이라는 뜻으로 扶桑과 함께 일본을 지칭. 禅师:禪僧=스님 |
方丈:하단참조.
方丈原为道教固有的称谓，佛教传入中国后借用这一俗称。佛寺住持的居处称为方丈，亦曰堂头、正堂。这是方丈一词的狭义。广义的方丈除指住持居处外，还包括其附属设施如寝室、茶堂、衣钵寮等。
中条:中条山 하단참조.
中条山，位于中国山西省西南部。黄河、涑水河间。东北-西南走向。长约160千米，宽10～15千米。主峰雪花山，海拔1994米，位于山西省永济市东南。东北端与王屋山相接的历山，海拔2322米，为涑水河发源地。
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中条
1.谓排列次序居中的一项。《礼记·王制》“凡执技，论力” 唐 孔颖达 疏：“执技之事凡有三条……中条论执技之人，并射御之外祝史医卜之等。”
2.悬挂在厅堂正中的尺寸较大的字画。也叫“中堂”。 清 李渔 《闲情偶寄·器玩·屏轴》：“十年之前，凡作围屏及书画卷轴者，止有中条、斗方及横批三式。”
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故国无心度海潮，老禅方丈倚中条。 夜深雨绝松堂静，一点飞萤照寂寥。 |
司空图(837-908)字表圣，河中虞乡（今属山西）人。咸通末年进士，官至中书舍人，知制诰。黄巢起义后，隐居中条山王官谷。朱温代唐后，召其任礼部尚书，不食而死。他是晚唐著名的山水诗人，其诗多表现山林遣兴，闲吟自适的情趣。词亦清雅可爱。著作有《一鸣集》。他所著述的《二十四诗品》对后世诗歌创作影响甚巨。有《司空表圣集》。
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贈日東鑒禪師
鄭谷
故國無心渡海潮，
老禪方丈倚中條。
夜深雨絶松堂靜，
一點山螢照寂寥。
日東の鑒禪師に 贈る
故國 無心にして 海潮を 渡り，
老禪の 方丈 中條に 倚る。
夜 深く 雨 絶えて 松堂 靜かに，
一點の 山螢 寂寥を 照らす。
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◎ 私感註釈
贈日東鑒禪師：日本の鑑禅師に贈る。鄭谷の作であるが、司空圖の作ともする。 。日東：日本を謂う。 ・鑒禪師：鑑禅師。日本人僧侶の名。
※故國無心渡海潮：故國日本を後にして、（仏道の求法のため）無心で海潮を渡ってきたが。
※老禪方丈倚中條：老僧の僧坊は中條山によりそっている。 ・老：必ずしも年が寄っているとは、限らない。一種の敬称であり、現代語でも“老師”は使わている。 ・中條：中條山。雷首山。長安と洛陽の中間、山西省最南端の永済県の東にある。同時代、八仙の一人・張果老が隠遁したところでもある。蛇足になるが、万里の波濤を乗り越え、入唐した日本人僧が、求めて行ったところは、碧山の中。恐らくそこに、骨も埋めたか。感慨無量。
※夜深雨絶松堂靜：夜も遅く更けてから雨が止んで、松林の中のお堂は、靜まりかえっており。
※一點山螢照寂寥：ただ、ぽつんと一つだけの山蛍が寂しげに光っている。
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◎ 構成について
七言絶句。韻式は「AAA」の平声一韻到底。韻脚は「良黄陽」。平水韻下平七陽になる。この作品の平仄は次の通り。
●○◎○○●○，（韻）
●○○●●○○，（韻）
○○●●○○●，
●●○○●●○。（韻）
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编辑本段简介
中条山位于山西省西南部，因居太行山及华山之间，山势狭长，故名中条。它屏蔽着洛阳、潼关和中原大地，拱卫着西安和大西北，瞰视着晋南和豫北，其战略地位十分重要。山体东北—西南走向，长约160千米，宽10～15千米。海拔1200～2300米，相对高度800～1500米，北坡陡峭，南坡缓倾。构造上属中条背斜，山露岩层有太古界片麻岩、元古界石英岩、白云岩及火山岩系；南坡且有下古生界石灰岩。中条山依山势可分为3段：东段称历山，以舜王坪最高，海拔2322米，山顶呈平台状，其间有垣曲断陷盆地；西段称中条山，兀立于运城盆地与黄河谷地之间，主峰雪花山，海拔1994米，相对高差约1500米，中段山势较缓，呈阶台状，张店附近分水岭鞍部有三趾马红土和黄土覆盖的宽谷，乃唐县期宽谷经隆起而成。矿物资源以铜矿为主，此外有金、磷、煤、铁等。编辑本段环境
中条山是山西树种最多林区，森林面积2.47万公顷，覆盖率约40%，分布有暖温性植被，主要为以栎类为主的落叶阔叶杂木棣及油松林等，并有珍贵的杜仲、黑椋子、猕猴桃和漆树。已发现面积约800公顷的原始森林，保存完好，为中国西北黄土高原上仅存的一块。野生动物有稀有的猕猴、大鲵等。据勘查中条山有木本植物478种，隶属73科164属。其中裸子植物 5科10属18种，单子叶植物2科2属6种，双子叶植物66科152属454种。分析结果表明，科、属、种的区系地理成分复杂多样，科的分布区类型以热带—亚热带—温带分布占优势，其次是温带分布，属的分布区类型以温带成分占优势，其中北温带分布型所占百分数最高，反映出该区系的温带性质，种的分布区类型中国特有分布的种数最多，其次是东亚分布、温带亚洲分布。该区系木本植物的起源具有古老性，区系地理成分的渗透性、交汇性和过渡性较明显。中条山是华北木本植物区系中珍稀濒危植物较为集中的地区，有国家级重点保护植物15种。编辑本段历史
中条山与太行、吕梁、太岳三山互为犄角，战略地位十分重要。抗日战争全面爆发后，日军侵占山西后，为了固华北、抑洛阳、窥西安，自1938年以来曾十三次围攻中条山，但均未得逞。中条山战役（日方称之为“中原会战”）是抗日战争进入相持阶段后，正面战场国民党军队在山西范围内的惟一一场大规模对日作战。 考古学家在山西省垣曲县发现了商代城邑遗址，引发出商代历史地理上的一些重要问题。中条山横亘于山西南端，这里山势和缓，并没有想像中的悬崖峭壁。它的北面是汾运盆地，南面是黄河谷地。从侯马到垣曲，正是跨越了这两个地区。在地理位置上，中条山正处在中国文明起源的黄金地段。在考古学上，代表夏朝的“二里头文化”地兼中条山的两面。历史文献中说中条山以北有“夏墟”，南面偏东一带是“有夏之居”。看来夏朝的地域，确实是跨越中条山南北的。地理学强调“人地关系”，夏族与中条的“人山关系”也应当具有独特的内容。已有考古学家撰文，讨论中条山脉在资源上如何支持了夏族的兴旺。至少，中条山有丰富的铜矿，中部北侧又有巨大的盐池。历史地理学家关于河流哺育古代文明的论述已经很多，而山脉如何对文明做出贡献尚缺乏讨论。 山间奇材，往往是山脉的重要价值所在。不过，从地理空间关系的角度说，山脉的意义则多在于阻隔或护卫。从宏观人文地理格局上观察，从中条北面翻越到南面与从南面翻越到北面，意义是不一样的。中条山北面的汾运盆地是一个群山环绕比较封闭的地区，这里的人们可以过安定的日子，但若求大的发展，就必须冲破自然屏障，向南跨越中条，进入黄河谷地，进而东向伊洛，春秋时代的晋国走的就是这样一条强国之路。反之，从南面北越中条，往往是强者的入侵行为，商朝势力曾向北扩张，虽有改朝换代的政治意义，但不算是了不起的社会巨变。 史书所记尧舜的传说多在中条以北，这或许暗示着夏族的渊源所在。因为夏朝的影响力的强大，汾运盆地便成为法统观念上的崇高区域。商人灭夏，定要翻越中条占有汾运盆地，意义不仅是获得这片肥田沃土，还要在法统观念上最后征服夏人。从动态地理格局上观察，垣曲商城可能是商朝势力翻越中条的一个进退据点。编辑本段景点
中条山国家森林公园位于山西省南部运城地区的夏县、闻喜、绛县、垣曲等县境内， 1993年经国家林业部林造批字（1993）166号文件批准建立，总面积为47473公顷。公园内主要有六个景区：1、水峪口自然风景区
水峪口景区位于山西省永济市水峪口村（永济电机厂南2公里处），景点内有大小景点50余个。沿路可欣赏到青龙潭、剑锋瀑布、千年神龟、神潭飞瀑、天梯、一线天、水连天等著名景点，素有“东华山”之称。景区环境优美、风景宜人，景点集中，瀑美潭幽，景区内瀑、潭、山、林、石连缀一体，交相辉映，组合成神妙、奇幻、幽美的自然风光，显现“自然的美，美的自然”，是一个集休闲、美观、餐饮、避暑、度假为一体的综合旅游胜地。2、舜王坪景区
该区以中 条山主峰舜王坪为中心，四周陡峰深谷并存，四面形成笔直的悬崖峭壁，而峰顶平坦，约有2.5平方公里的草甸，坪顶有舜王庙遗址。站在坪顶可纵观历山保护区全景，朝观日出，夕看晚霞，南可遥望黄河之壮观，西南可观七十二混沟原始森林之雄伟。另有东峡、西峡、一线天等奇观。3、蟒河景区
该区以黄龙庙为中心，由大河、杨庄河、南沟、拐庄蟒河四大沟组成，山石林立，造形别致，山山相连，沟沟相通，四道沟内水流潺潺，常年不断，并在沿河形成了出水洞、水帘洞瀑布等奇观，山峰有石人山，孔雀山、窟窿山、棋盘山、指柱山、王蟒峰等，形状古怪，各具特色；另有内龙洞、白龙洞、黑龙洞等，在当地都有许多神奇的传说。成群结队的猕猴与游人嬉戏，平添许多乐趣。4、中村景区
有洞天府地之称，由数十个天然溶洞组成。这些溶洞属典型的喀斯特地貌发育形成，奇特怪异的钟乳石，晶莹剔透、红艳如烛、洁白若玉，是游人寻幽探秘，饱览洞府风光的绝佳之地。首推鸡冠岭白云洞，洞中最高处达27米，最宽30余米，深达数百米，步人洞中恍若进入一座雕塑艺术的迷宫，置身神话般世界，引人入胜，有“华北第一溶洞”之美称，颇具游览和科考价值。啸天 洞，距白云洞3.5公里，独有的玲珑剔透和“群兽啸天”等景点形象逼真，惟妙惟肖，巧夺天工。还有神仙洞等洞府有待进一步开发。5、大河景区
是中条山油松、华山松的集中分布区，松涛阵阵、景致绮丽，以雄，秀、奇、险著称。析城山，位于阳城西南，海拔1889.5米，山顶有774平方米平台，四周绝壁环绕，状若城垣，相传为纪念汤王祈雨而建有汤王庙，故析城又名圣王坪、东坪，整个坪顶空旷辽阔，气势磅礴，坪下林木葱郁，涧深谷幽。清代诗人陈廷敬有诗赞曰： 河东形胜古王畿，蒲板南来垒嶂奇。 中条山 禹贡山川连砥拄，唐风宫宝尽茅茨。 阴里半岭云车过，翠入中峰两脚移。 极目下方千万壑，樵村归路客先知。 古为阳城县八景之一。此外还有盘亭列嶂、小尖山、隔人岩溶洞、青龙峡等景点让游人流连忘返。6、泗交景区
风光壮丽，由三跌潭、秦王寨、将军崖、飞壁崖、妖婆石、神鼋谷景群、泅交围猎场和湖光山色等著名景点组成，神鼋救秦王的传说源于一块酷似龟鼋的巨石，位于泗交镇窑底村，相传秦王李世民行军路经此地，山上危崖突然坍塌，一块巨石呼啸着飞向李世民，正在此地修行出来散步的一只老鼋，挺身相救，用头顶住巨石，自己因心力耗尽而亡。李世民即位后，封此鼋为“神鼋”。7、麻菇山景区
原名蘑菇山，因盛产蘑菇而得名，后来麻姑在此修行成仙，人们在山顶建起庙宇，改名麻菇山，纪念麻姑善良、勤劳和贤惠的美德。主要景点有麻菇揽胜、麻菇泉、麻菇点石、麻菇遗风。 公园内有古迹万固寺，附近有三门峡水库、王屋山等风景名胜及历山国家级自然保护区。 中条山是中华文化的发祥地之一，历史上三皇五帝中的尧、舜、禹、汤都曾活跃于此。距今23，000年到16，000年的下川遗址就在公园内。 经过多年的科学规划、保护和开发建设，现公园的各种基础设施日趋完善，并已具备较好交通条件，有铁路及多条公路干线和支线从园区内和附近穿过，可分别抵达三门峡市、潼关、侯马、洛阳等地，中条山国家森林公园也日渐成为著名的森林生态文化旅游胜地。编辑本段旅游
中条山已开发旅游，于2008年7月16日成立旅游有限责任公司，项目开发地点位于运城市垣曲县蒲掌乡，双庙及窑头、马湾村、丙村一带，东跨王屋，西锯中条，南接黄河，北接太行，山环水绕，沟渠纵横，地貌破碎。地势西北高、东南低。主要山峰东北有舜王坪、锯齿山、流流山、皇姑漫等，海拔均在1500米以上，其中舜王坪海拔2321米，为垣曲县最高峰；北有园谷炉山、天盘山、教尖稽，海拔均在1650米以上。西有余家山、歪头山、大凹山、蚁山等，海拔均在1300米左右；境内较大河流有豪清河、流西河、板涧河、西阳河、五福涧河等，均在北而南注入黄河。河流两岸多为狭窄的河谷平原 ，灌溉方便，但因小浪底水库截流，原有的住户都搬迁，留下很多四荒林地可供旅游开发。宗旨是开发经济林，公益林环境保护林种植基地，农业科技观光园，养殖业、恢复当地的古文化、开发生态、观光、游览，水上乐园等集为一体的特色旅游景区。经过两年的不懈努力森林公园内的水土保护林区绿化苗圃园林区，休闲果园区，垂钓区，湿地鸟类保护区养殖业及药材种植基地，已初具规模，为充分发挥森林的旅游观光功能开发特色旅游、保护人文、文化遗产创造了有利条件。 公司总投资19.6亿元(人民币)，开发的特色旅游及森林公园共占地面积40000余亩，总工程项目分四期完成，首期开工占地面积18500亩，旅游区是集休闲、娱乐、度假、绿色餐饮、住宿、健身、游泳、养殖等综合性为一体的服务项目。其中建有商务中心，购物中心，大酒店、游泳场、游乐园，停车场钓鱼岛，桃花岛，晨练广场等。旅游景点有：红崖寺、红崖瀑布，山神庙、娘娘庙、橡树庙、芮王庙、禹王庙、泰合宝塔、索道、塔牌楼、农家山庄、窑洞群、栈道、聚贤厅、瞭望台、八仙阁、野味酒楼。生态园有：杏园、苹果园、石榴园、柿子园、山楂园、梨园、桃园、枣园、核桃园、蔬菜基地、药材基地、绿化苗圃基地，还有山泉水厂、酸枣汁厂、毛绒玩具厂、养殖场等。 该项目实施运营后可彻底改变景区面貌，种植森林生态旅游业的发展，有利于项目区的野生动植物，文化遗产的保护，对繁荣地方经济起到极大的推动作用。为山西省运城市及周遍各大城市提供了一个假日游乐场所，据测算，年客容量可达千万人次，实现年利税5亿元左右(人民币)将为山西省运城市经济腾飞做出重大的贡献。
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方丈
编辑本段道教中的“方丈”
【简介】 在道教中，讲人心方寸，天心方丈，方丈是对道教十方丛林最高领导者的称谓，亦可称“住持”。《庄子·天下篇》成玄英疏：“方，道也。”《大戴礼记·本命》：“丈，长也。”即对有道长辈的尊称。方丈具有开坛传戒、普度弟子的职责，方丈的选拔也很严格，必须受过三坛大戒，而且接过“方丈法”，德高望重、戒行精严，受全体道众拥戴，始许选为方丈。《三乘集要》：“方丈乃人天教主，度世宗师，演龙门之正法，撑苦海之慈航，常怀传贤之心，素无吝道之意，作全真之模范，律门之纲领，非有道之师，不可立也。” 【条件和职责】 根据《关于道教宫观方丈、住持任职离职的试行办法》，全真派方丈、正一派住持是道教宫观执事的最高教职称谓。方丈须具备的条件为：1．爱国爱教，遵纪守法；2．为人正派，办事公道，有相应的组织领导能力；3．品行端正，戒行精严，具有较高的道教素养；4．出家、入道十五年以上；5．方丈须受满初真、中极、天仙三坛大戒。同时，方丈任职须举行升座仪式。方丈任期内，因年老体弱或其他原因不能主持庙务，可提前退居；方丈可同时兼任所在宫观管理委员会主任，但一般不兼任其他宫观的相同执事。 方丈的职责为：1．遵照国家宪法、法律、法规及规章，开展正常的宗教活动；2．广阐道法，纯正道风，提高道教徒自身素质；3．健全宫观的规章制度，加强自身建设、组织建设；4．保护好宫观文物、古迹、建筑和环境；5．落实宫观管理办法，决定宫观重大事项，组织管理宫观的日常事务；6．开展道教界友好交往；7．依法维护常住和宫观的合法权益。8．搞好自养经济，参与公益事业，弘扬道教优良传统和优秀文化。?方丈(16张)
编辑本段传说中的仙山名
道教传说海上有神山名为“方丈”，为仙人所居，故其所居丹室，亦称“方丈”。《史记·封禅书》记载，“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉”。《山海经》记载，海上有三座仙山，蓬莱、瀛洲、方丈，山上是仙境，有长生不老药。而蓬莱海域常出现的海市蜃楼奇观，更激发了人们寻仙求药的热情，秦皇、汉武等古代帝王纷纷到蓬莱开始了寻仙活动。 《史记·秦始皇本纪》载，“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲”。 三神山的说法对中国古代苑囿的水面布局起到了较大的影响，最早始于汉朝，《史记》记载：“汉武帝甘泉作建章宫、太掖池，池中有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，以象海中神山。”直到封建社会后期，仍然不绝，如明清的西苑（三海），布置有琼华、水云榭、瀛台三岛，清漪园中的昆明池里布置龙王庙，藻鉴堂、治镜阁三洲，圆明园的“蓬岛瑶台”，神仙三岛等等。编辑本段建筑名称
据《维摩诘经》说，身为菩萨的维摩诘居士所住的卧室虽仅仅一丈见方，却能容纳二千师子之座，有 不可思议之妙。道世《法苑珠林·感通篇》载：“吠舍厘国宫城周五里，宫西北六里有寺塔，是维摩故宅基。尚多灵神，其舍垒砖。传云：积石即是说法现疾处也。”“唐显庆年中，敕差卫尉寺承李义表前融州黄水令王玄策往西域充使。至毗耶黎城东北四里许，维摩居士宅示疾之室，遗址叠石为之，王玄策躬以手板纵横量之，得十笏，故号方丈。”（《释氏要览》卷上)许多史籍都言，方丈之得名源于王玄策此举。然而，《文选》中收有王简栖《头陀寺碑》已出现“方丈”一词。其文说：“宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇经像。”高诱注则说：“堵，长一丈，高一丈，面环一堵，为方丈。”“大明”为南朝刘宋孝武帝的年号，大明五年即公元461年。不过，这里所谓的“方丈”是否即是后世所指的含义，原文语焉不详，仅备一说。） 堂头也指的是住持所居之室。《禅苑清规·请尊宿》说：“专使先看知事计会讫，上堂头人事。”《广灯录·三圣然禅师章》：“师到道吾，道吾以绯练额，持禅杖。师见，乃云：‘逐便祗候。’道吾应诺。师参堂了，再上堂头人事。道吾却具威仪方丈内坐。师才近前。道吾云：‘有事相借问，得么？’师云：‘也是适来野狐精。’便出去。”《联灯会要·香严闲禅师章》云：“屡上堂头告沩山为说。”以上二例，堂头均明显指方丈，即住持和尚之居室。 正堂也是方丈的别称。《景德传灯录·龟洋山无了禅师章》说：“师告寂，瘗于正堂。”又《酉阳杂俎》载：“嵩山普寂禅师洁正堂，焚香端坐。未久，忽闻叩门。连云：‘天师一行和尚至矣。’一行入诣，寂作礼云云。”此二例之“正堂”显然亦指住持之居处也。编辑本段佛教中的“方丈”
佛教中一般用方丈代表方丈和尚，他们是寺院的最高领导者，同时有老师的职责。 佛教原用以指禅寺的长老或住持所居之处。如《维摩诘经》载，身为菩萨的维摩诘居士，其卧室一丈见方，但能广容大众。禅寺比附此说，故名。至唐代，怀海（公元720－814年）建立住持制度后，方丈专指住持的居室，并用为一般寺院内主持僧的尊称。《景德传灯录》卷六载怀海所制《禅门规式》：“既为化主，即处于方丈，同净名（即维摩诘译名）之室，非私寝之室也。”《西游记》第四四回：“打扫干净方丈，安寝一宿。”以后道教全真派亦采用此名，指道院的主持人和他居住的静室。（常正） （来自《俗语佛源》） 《佛学大辞典》中载 ：（堂塔）禅林之正寝，住持之住所也，故称寺主曰方丈，因其住于此也。古来之说维摩居士之石室，四方有一丈，丈室之名，始基于此。法苑珠林感通篇曰：‘吠舍厘国宫城周五里，宫正北六里有寺塔，是说维摩经处。寺东北四里许有塔，是维摩故宅基，尚多灵神。其舍叠砖，传云：积石，即是说法现疾处也。于大唐显庆年中敕使长吏王玄策，因向印度过净名宅，以笏量基，止有十笏，故号方丈之室也。’传灯录禅门规式曰：‘长老既为化主，即处于方丈，同净名之室，非私寝之室也。’案方丈之名，先唐王玄策已有其说。王简栖头陀寺碑文曰：‘宋大明五年始立方丈茅茨。’注，高诱曰：‘堵长一丈，高一丈，面环一堵，为方丈。铣曰：宋孝武皇帝时也，言立方丈之室，覆以茅茨之草，以置经家也。’则方丈唯言僧坊之狭小而已，必非由于维摩也。昙鸾之往生论注上曰：‘如维摩方丈，苞容有余，何必国号无赀，乃称广大？’方丈(15张)
编辑本段方丈 佛教丛林
南怀瑾老师的“丛林制度”
中国佛教里所谓的“丛林”，本来是禅宗僧众集团的特称，等于佛经所说的修行大众们，叫做清净大海众一样的意思，丛林不能通称某一个寺院，某一个寺院里的规模，可能是禅宗的丛林。明清以后，有些地方的寺院，虽然不一定是禅宗，便也随例称呼，叫作“丛林”，并无严格的分别了。丛林的规范
（一）住持和尚： 他职掌全寺的修持（教育）、寺务（行政）、戒律和清规（法律）、弘法（布道）、经济财务等事权，等于政府的元首，社会的领袖。他在寺内住的地方，叫做“方丈”，也就是佛经上说，维摩居室，仅有方丈之意，所以普通便叫一寺的住持和尚作“方丈”。有时也叫作住持，就是佛经上“住持正法”之意。《禅苑清规》称尊宿住持谓：“代佛扬化，表异知事，故云传法。名处一方，续佛慧命，斯曰住持。初转法轮，名为出世。师承有据，乃号传灯。” 1．住持和尚的产生： 住持是僧众们推选出来的，必须具有几个条件：第一，是禅宗的得法弟子，要确有修持见地，足为大众师范，而且形体端正，无有残缺。第二，要德孚众望，经诸山长老和其他丛林的住持们赞助。第三，得朝廷官府（中央政府或地方政府）的同意。 他具备这些众望所归的条件，经过一次极其隆重的仪式，才得升座作住持和尚。如果以上还有老师和尚的存在，在升座的仪式中，还有付法、嗣法、入院、视篆等手续，才算完成接座的一幕，相等于现代的交替教育宗旨，和职位上的移交。 2．退院的和尚： 前任的住持和尚退位，便称为退院老和尚，他闲居养静，再不问事，或者闭关专修，大体都是功高望重，修持与德操，达到圆满的程度。他与新任接位接法的住持和尚之间，视如父子，必须极尽恭敬供养侍奉的能事，一直到了老死，务须尽到孝养，否则，会被诸山长老及僧众们所指责的，甚之，还算是犯了清规，受到责罚。但是唐宋时代的退院高僧，多半是飘然远引，从来不肯作形似恋栈的事。 3．和尚与政府的关系： 以前在中国的政治上，关于僧道制度，虽然历代都有过不大不小的争议，但因中国文化的博大优容，最后决议，都以师礼待遇僧道等人。虽然朝见帝王时，也不跪拜，只须合掌问讯，等于只有一揖了事。东汉时，僧尼隶属于鸿胪寺管理。唐以后，改变自姚秦、齐、梁以来的大僧正和大僧统，设祠部曹，主管天下僧尼道士的度牒和道箓等事。祠部与僧录司，等于现代政府的宗教司。唐代是隶属于礼部的，《唐会要》称：“则天延载元年五月十五日，敕天下僧尼隶祠部。”全国僧尼的户籍，也隶祠部专管，并置有僧籍的专案。迨唐宪宗元和二年，在帝部长安的左右街还置有僧录的职衔，相当于姚秦的僧正，后魏的沙门统，南齐京邑僧官的僧主。那是选拔聘请有道德学术修养的高僧，入都作僧官，主管灭下僧尼道士等的事务。元代有一时期，还专设有行宣政院，以管理僧俗喇嘛及边情等事务。明洪武时，置僧录司，各直省府属置僧纲司，州属置僧正司。清代因其职称。度牒，是政府给僧尼的证件，等于现代的文凭和身份证明书。唐代又称为“祠部牒”，它自尚书省祠部发出。道士们的度牒，又名为“箓”。 丛林住持的和尚，虽然由僧众推行产生，但是也须得朝廷或地方官的同意聘任。如果住持和尚有失德之处，政府也可以罢免他的职位，甚至还可以追回度牒，勒令还俗，便变成庶民，像平常人一样接受政府法律的制裁。这种制度，一直到清代以后，才渐渐变质，不太严格。因为清代在精神上，乃异族统治，变相松弛，是另有它的政治作用。中国历代政权，虽然没有像现代人一样，有宪法规定宗教信仰自由，可是向来都听任自由信仰宗教的，过去政府对于僧道的措施，并不是严格的管理，只是严整的监督。 4．住持和尚执行的任务： 住持在职位上，是全寺首脑的住持，由他选拔僧众，分但各种执事的职务，但是却叫作“请职”，并非分派。请职，等于说以礼聘请，并不是命令行为。各种执事的职位，虽然由住持所请，但一经请定了，便各自执行他的职掌，秉公办理，即使对住持，也不能徇私，因为他们有一最高的信仰，尽心尽力，一切都为常住，才是功德。常住，就是指丛林寺院的全体，也就是佛经所说“佛法常住”之意。所以凡关于处理或决议全寺和大众的事，住持必须请集全体执事公议以决定之，不能一意孤行，至少，也有两序执事长老，或少数重要执事参加决定才行。因此，住持在职位上，并不像专制时代政府的主官一样，他却像中国旧式教育的全体弟子们的严师一样。因为他所负的重要责任，便是指导全寺僧众们的实地修行，和品行的督导，关于这一方向，他却有无上的权威，也有无限的责任感，所以古代的丛林，有些住持，根本就不问事务，他认为执事的职掌，已经各有所司，毋需他来多管，他只需自己努力修行，随时说法，行其身教就是，要能不使学者走入歧途，这才是他应负的责任。 5．住持和尚请两序班前执事： 住持就位，就要选请全寺的执事。所谓执事，百丈旧规，称为“知事”。班首，旧规称为“头首”。他要选拔僧众中才能胜任，而且足孚众望的出任各种职司。虽然不经过选举，但是必是大众所谅解同意的。他要发表各位执事职司的手续时，先要征求本人的同意，再把各执事职司的名字职位，写在一个牌上（等于现代的公告牌），挂了出来，大家就得遵守之。须在每年正月十五、或七月十五挂牌。在请职以前，先于三五天前方丈预备了茶果，就命侍者去请某某师等同来吃茶，经过住持向他们当面请托，得到了同意，才一一由书记写好名字职位，挂牌示众。然后在就职那一天，午斋的时候，先送到斋堂，依次就座用膳。饭后再绕佛经行，送到大殿上，依次排列位置，再礼佛就位。晚课以后，各新请的执事，便到方丈礼座就职。住持便当面加以训勉，告诫尽心职务，遵守清规。退而再至各老职事房中，一一拜候，便叫作“巡寮”（这个名辞，在戒律上又作别论），这样便是简单的请职程序。请职的时候，也有请二人同任一职，每为副助，或数人同任一职的，偶也有之。但各职执事职司，虽由住持请出，却不像上下级官吏的组织，它足平行的。可以说，只有圆的关系，既不是上下，也不是纵横的隶属。他们有弟子对老师的尊敬，却没有下级对上级的班行观念。 6．古清规的住持职司和接受程序： （1）住持的日常事务(旧称“住持日用”) 关于教育和说法者：上堂。晚参。小参。告香。普说。入室(以上统属日常说法部分)。念诵。巡寮。肃众。训童行。为行者普说(以上统属日常管理部分)。受法衣。迎侍尊宿。施主请升座(说法)斋僧。受嗣法人煎点。嗣法师遗书至(以上统属于平常管辖的教育和事务部分)。 （2）请新住持的次序 发专使，当代住持受请。受请升座。专使特为新命煎点。山门管待新命并尊使新命辞众上堂茶汤。西堂头首受请。受请人升座。专使特为受请人煎点山门管待人并专使。受请人升座茶汤。 （3）入院视篆 山门请新命斋。开堂祝寿。山门特为新命茶汤。当晚小参。为建寺檀越升座。管待专使。留请两序。报谢出入。交割砧基什物。受两序勋旧煎点。 （4）退院 （5）迁化入龛。请主丧。请丧司执事。孝服。佛事。移龛。挂真举哀茶汤。对灵小参奠茶汤念诵致祭。祭次。出丧挂真奠茶汤。荼毗（火化）。全身入塔。唱衣。灵骨入塔。下遗书。管待主丧及丧司执事人（其中火化与全身入塔及灵骨入塔，并非丧事的次序，但只视丧事情形，任选一项）。 （6）议举新住持 （二）两序执事 住持和尚所请班首执事，等于古朝廷仪制，分文武两班，所以便称为两序。 1．各职的班首执事： （1）古清规的两序： 西序班首：首座。西堂。后堂。堂主。书记。知藏。参头。祖侍。烧香。记录。圣僧侍者。 执事：殿主。寮元。钟头。鼓头。印房。夜巡。清众。香灯。司水。耆宿。闲住。护病。打扫。行者。净头。 东序班首：都监寺。监院。维那。副寺。库头。知众。知客。照客。悦众。典座。值岁。知浴。监收。衣钵。汤药。侍者。庄主。 执事：化主。寮元。寮主。副寮。延寿堂主(即近代的涅盘堂主)。净头。米头。饭头。茶头。园头。磨头。水头。炭头。菜头。柴头。 （2）两序请职的程序： 请立僧首座。请名德首座。两序进退。挂钵时请知事。侍者进退。寮舍交割什物。方丈特为新旧两序汤茶。堂司特为新旧侍者汤茶。库司特为新旧两序汤药。堂司送旧首座都寺钵位。方丈管待新旧两序。方丈特为新首座茶。新首座特为后堂大众茶。住持垂访头首点茶。两序交代茶。入寮出寮茶。头首就僧堂点茶。两序出班是香(其余制度，如受戒、挂褡、坐禅、节腊、法器，各有一定的规矩，因为太繁，又不关本文主要宗旨故不详述。既如以上所列，也仅举列它的次序名目，详细内容，也毋需一一申述)。
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