诗学入门讲座. 废石
诗学入门讲座 发表于 2009-4-20 17:14:53
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【作者介绍】
自序
我是一个从“古书堆”里冒出来的“表的”，(“表的”是以前晋江深沪岛渔民对乡下农民来岛上“巡粪”的鄙称。“古书堆”是先人及我少年时收集的，文革被我用肥皂箱埋在房中地下。)虽是一个“表的”，但对古典诗文的阅读和学习的数量之多，敢说目前的学者中很少有人会比我多。加上本人勤读勤问，虚心向学，故甚得祥跃、厚示、拔荆诸前辈看重，不以布衣相轻。九十年代，当我知道现在古诗很“时行”，我便把学港台流行歌曲的兴趣转到古诗(包括格律诗和古诗)上来。经常向前辈们请益，在厚示与拔荆师的多次指导下，让我认识到诗学如海，非一朝一夕可蹴；何况仅仅是片言只语的指导?于是又把每日阅读经史的兴趣，也调整到历代“诗话、文论”上来，且每篇每节都作了重点笔记。 那时以为中华诗词复兴时代可以到来，故自世纪末，开始了漫长的学习计划，决心读遍历代所有有关诗评。但这谈何容易，据我统计，历代评论家上自公卿宰相下至进士举人、遗逸、及民初诗界比较有影响的诗家教授计二百多家，有一定影响的也有百多家，著作量约五百多万字。今年是2008年，算来已有十八年时间，近几年日以继夜。並录入计算机。到现在已读得一百三十多位主要诗评家著作，约三百多万字，即只学得三分之二。其中《文心雕龙》就费我两年多时间。青年时不甚懂，98年读来似懂非懂，到2004年方基本懂其大意。常恐我寿数不够，不能学完。有的说，你学了要带棺材里去?我说：不！学了烧掉，因为现在殡葬改革，已无棺材可盛，只化为一股青烟；其实正式回答是：“因为兴趣。”兴之所之，何往而不可？同时，也是想为后之学者报他一条正确的路。 我要敬告现代人们，不要把此讲稿看成是一个检粪的村夫编著的，否则你们心理会不平衡，有失俨然身份；而应把篇中之论看作，实际上也是古人前识留给后代学习的论著，废石只是怕你们不知道，搬来报你知道罢了，算不得什么。 2008-6-1加写在前面
【文章内容】
诗学入门讲座 废石斋整理
上篇
绪论
“诗难言”， 欲学诗者必先读诗。现在有的人拿起笔就写，拿着古人的诗集，便奄奄欲睡，毫不兴趣，这是绝对错误的，他学出来的，一定是另外一种浅俗之顺口溜或数来宝之类的韵语，决不是我们平常所说的清以前之中华诗词。
有人说：古代谁最会写诗，谁写得最好，我就学谁的。如此回答也是不正确的。历代没有谁的诗最好。这问题历代已经讨论过百十次了，得出的结果，本人把它归结为前贤所言三个字：“诗难言” 。诗人们生长的年代不同，社会经济背景、政治环境各个时期不同，个人生活得失也不同，而所写诗篇也自不同。
富贵诗有绝妙者，如唐人：韦应物“兵卫森画戟，燕寝凝清香。海上风雨至，逍遥池阁凉。”顾况“玉楼天半起笙歌，风送宫嬪笑语和。月殿影开闻夜漏，水精帘捲近秋河。”宋人：“烛花渐暗人初睡，金鸭无烟却有香。”又如贾至《早朝大明宫》中两联曰“千条弱柳垂青琐，百啭流莺绕建章。剑佩声随玉墀步，衣冠身惹御炉香。”非富贵中人难道出也。又如，靖逆侯张宗仁夫人景芳，其父琦，浙闽总督，作女儿时，年十五，《晨妆》诗云：“妆阁开清晓，晨光上画栏。未曾梳宝髻，不敢问亲安。妥帖加钗凤，低徊插佩兰。隔帘呼侍婢，背后与重看。”
贫穷诗绝妙者，数陶渊明《乞食》诗：“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。主人解余意，遗赠岂虚来。谈谐终日夕，觞至辄倾杯。情欣新知欢，言咏遂赋怀。感子漂母惠，愧我非韩才。衔戢知何谢，冥报以相贻。”老杜曰：“本卖文为活，翻令室倒悬。荆扉深曼草，土锉(釜，笔者注）冷疏烟。”穷彻底了。孟郊叹穷命云：“题诗怨还怨，问易蒙复蒙。本望文字达，今因文字穷。”怨有馀矣。至于杜荀鹤则曰：“时挑野菜和根煮，旋斫青柴带叶烧。”
陶、谢、李、杜、苏、黄
陶潜自小贫病。曾为宋武帝臣下的一个参军，向乡亲们说，出去是为了赚一杯酒回来，主官谓其无心进取，派为彭泽令，比镇级高一层，比县级略低，…对士大夫阶级极为渺视，人格节操及诗格极为清高。当时贵族士大夫的谢家，袭封康乐公、中书侍郎、黄门侍郎的谢灵运，他的老师远师，组织白莲诗社…这样的人格和经历，故能写出上录的“饥来驱我去”诗，他的名篇之一“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”历代诗家的诗格人格，无出其右，（应指非政治的，）他平淡悠远的格调，后代许多诗家要学都学不来。
而身为两千石大官谢灵运虽学不了五斗米小吏陶精节的诗格，但由于出身贵族世冑，在充满封建朝廷政治权力斗争的背景下，官阶节节下滑，他的诗继承和发扬贵族世冑的优美文风，大多染上失意悲愤的情调。其中《登池上楼》是他的代表名篇。“潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。薄霄愧浮云，栖川怍渊沉。”“池塘生春草，园柳变鸣禽。”是他的得意名句。历代诗家和评论家称之为“千古五字新。”故谢学不了陶，陶亦有异于谢。
而唐人李、杜，严羽《沧浪诗话》说韩愈认为“正不当优劣。”不相上下。太白之豪雄、飘逸，杜不如，杜“三吏三别’之郁忿沈痛，李不能作，而陶渊明也不能作，谢更不能。
所以，历代沒有最厉害的诗人。宋吴可撰《藏海诗话》叶集之云：“韩退之《陆浑山火》诗，浣花决不能作；东坡《盖公堂记》，退之做不到。硕儒巨公，各有造极处，不可比量高下。东坡豪，山谷奇，二者有馀，而於渊明则为不足，所以皆慕之。山谷诗云：“渊明千载人，东坡百世士。出处固不同，风味(笔者注，淸高之骨则同耳。) 要相似。”
(王圭字禹玉与章子贡陷东坡事略)
宋叶梦得《石林诗话》元丰间蘇子瞻繫大理狱，神宗本無意深罪子瞻，時相進呈，忽言蘇軾於陛下有不臣意。神宗改容曰：“軾固有罪，然於朕不应至是，卿何以知之?”時相因举軾檜詩“根到九泉無曲处，世間惟有蛰龍知》之句，對曰：“陛下飛龙在天，轼以为不知己，而求之地下之蛰龍，非不臣而何?”神宗曰：“诗人之詞，安可如此論，彼自詠桧；何預朕事!”時相語塞。章子厚亦從旁解之，遂薄其罪。子厚嘗以语余，且以醜言詆時相，曰：“人之害物，無所忌憚，有如是也!”時相，王圭也。
《艇斋诗话》东坡《海外上梁文口号》云：“为报先生春睡美，道人轻打五更钟。”章子贡见之，遂再贬儋耳，以为安稳，故再迁也。
所以学诗，不能单从一家学，但是历代诗话都有一致的主张：在时代上，应以盛唐为主，兼修汉、魏、六朝。从诗家角度上，应以杜诗(虽然我并不喜杜诗)为主，兼修陶、谢、李王、元白等，这些是宋严沧浪等人的意见。古时以此为业，故须深造精研云尔。但是古人诗不读也不行，袁子才说：“后之人未有不学古人而能为诗者也。”上面所介绍的，都可作为我们的典范和导师。
本人意见：所以作为本人的意见，以现代人的生活节奏来说，只要背念传统的唐诗三百首就夠了。而我们又不是学诗专业，而仅仅是为了炒炒风雅而已，因为大家还有更多更重要的事要做，不可能花太多光阴，只要唐诗三百首熟了，自然见功效，最多补读上海古文出版社出版，曹明纲编选的《古诗三百首》及辅以数篇前人诗评，在现在的风雅场中也就绰绰有余了。如果专研、精研，则会如宋人所言：“云山底处堪投老，文史它年不疗穷。”及杜子美“本为卖文活，翻作室倒悬。”须知文化的复兴是随经济的变化的，社会、家族、个人亦然。
再三告诫：但有一条，现在写的诗词，可以读，不可学，随手拿来的都是互送的，比较低层化的，不能作初学之范本。因为二十年来的诗尚无完美的范本，而唐诗三百首是一两千年挑选出来，而经数百年筛选，然后由清道光年间衡塘退士集编，女才子陈婉俊伯英补注，是久经初学者，读之有效的范本。（中华诗词）杂志可作案上经常读物；而中华诗词两种十年选（诗词和评论），可一同读，或稍后再读，可帮你作一个更新认识的提高。
严羽《沧浪诗话》云：“夫学诗者以识为主，入门须正，立志须高；…行有未至，可加工力，路头一差，愈鹜愈远，学其上仅得其中；学其中斯为下矣。”又曰：“工夫须从上做下，不可从下做上。”
一：学诗之方法
（1）先辨别何为诗句，何为非诗句
两问： 曾经有人问东坡，荔枝似何物，坡曰；“似江瑶柱。”又问杜甫似何人，坡云：“似司马迁。”‘江瑶柱’也叫‘江瑶珠’，一种甜美之贝蛤，里面一肉垫，味美不可方。盖果中未有如荔枝，而贝中未有如江瑶珠。而诗中未有如杜者，史中亦未有如司马者。知此者，知诗意之所在也。
先学习辨别什么是诗句，什么不是诗句。简单来说，凡会引人思索、想象或感动的话都是诗句，否则不是。不是诗句可作诗句的辅助句。但是一首诗里面，大多不可无诗句。
如诗联社办公室里挂的一幅人来贺的垂条口号云：“诗花怒放”，诗花是诗语，怒放不是诗语，若换“诗花如火”则更妙。何也?由一曲而变为二曲也。又如“游人五陵去，宝剑值千金。分手脱相赠，平生一片心。”前二句不是诗，后两句是诗。再如“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”四句皆诗也。
宋朝魏泰《临汉隐居诗话》云，历代女诗人专辑虽少，然留下佳句亦不少。近世妇人多能诗，往往有臻古人者。王荆公家最众，张奎妻长安县君，荆公之妹也，佳句最为多。著者“草草杯盘供语笑，昏昏灯火话平生”。若改成“端整杯盘接好友，灯下促膝话平生”。便不值一文。刘天保妻，平甫女也，句有“不缘燕子穿簾模，春去春来那得知”。若改成“因缘燕子穿帘幙，春来春去方得知”。那又是差多了，故诗句须善于推敲，直述、反述、倒装都可产生不同感染力。吴安持妻蓬莱县君，荆公之女也。有句曰：“西风不入小窗纱，秋意应怜我忆家。极目江山千万恨，依前和泪看黄花”。把秋风人性化；后两句也着实不易，把初作新妇的思娘家情态及温顺的女德描绘得活灵活现。又如《随园诗话》里，有扬州女子姓陈，与男生刘生交好，临别抽簪劝学，又赠诗曰：“深闺独醒起常迟，愁上眉峰有镜知。纵使天风能解意，萍综吹聚又何时？”“无照镜，焉知自己眉上愁痕？风欲吹萍再聚又谈何容易！是好诗也。
我诗联社付社长吴和平在本期，第五期诗刊上有一篇《游西资岩》的诗，用两句警句作为开头云：“山不在高因景胜，寺非帝阁却扬名。三尊大佛天工就，数处梵宫古刹成。眷念朱公垂绛帐，追思蔡老研易经。缅怀岁月千秋训，一曲风骚咏俊英。”这种警句作开头的手法是很能吸引读者的。还有的把警句作结联，也很有力。这里顺便介绍一下。宋吴幵撰《优古堂诗话》乐天初举，名未振，以歌诗投顾況，況戏之曰：“长安米贵，居大不易。”及读至原上草云：“野火烧不尽，春风吹又生。”曰：“有句如此，居亦何难，老夫前言戏之耳。”
我社王西康的《路》开句云：“执着追求一念牵，清幽不愿卧平川”，也是诗句，虽然不是警句，但也同属於吴和平那一种‘悬念式开头’。（为了说明一种开头方式，这三字‘悬念式’是我自已胡謅的，不知前人有没有说过。）‘悬念式’开首的好处是接下去，思畴视野，想象空间便可开扩驰骋，学写八句以上诗的初学者，是很值得学习的。
下一章题目说“诗贵曲、贵晗蓄”是远远还不够，诗更贵“真情饱满”。如德评师“一从怀国起宏图，努力经营树远谟”，其开头句从远处和高处感想说起，直叙对像的胸怀大度，气势磅礴豪雄，所以也很有诗意和感染力；历史上最能感人的，都是平白直叙内心之情的诗。如唐顾况暮年有—子，字非熊，忽暴亡，况哀悼不胜，乃作诗曰：“老人丧爱子，日暮泪成血。老人年七十，不作多时别。”其诗之哀入骨髓，既说非熊冥间闻父变徵之吟，冥官许其再生况家，后果长成应举擢第。而白乐天五十八得子，三岁而亡，其弔儿诗有句曰“怀抱又空天默默，依前重作邓攸身。”虽切，终不及顾之滴血，更无他好运。又如袁枚之妹嫁韩氏，生—儿年方十四，拔入县学，未—年暴亡。目将暝时，忽坐起问阿母曰：“唐诗‘举头望明月’，下句若何？”母曰：“低头思故乡。”儿叹曰：“果然！”遂点头而仆。袁妹哭之云：“伤心欲拍灵床问，儿往何乡是故乡？” 其诗凄惨不堪！故生死大事，古今孰能无情乎！恕时间关系，无法多讲。
最后再举一首我社蔡少崖《西资岩采风》诗云：“卓望又重游，风光满目收，梵音来古寺。爽气起芳畴。云淡天排雁，浪平海列舟。放歌嚣市外，荣辱付东流”。我认为这首诗是后学者的典范。语句平淡，韵味高远。就让所谓全国知名诗人来写西资岩，也未必能写出这样淡远高雅的诗来。古人，诗宗袁枚说，不是学问高就可写好诗的；因为他们必竟不是现代人，不懂得现代人的心理和兴趣。现代人则认为只要做过大官或有很多钱财或有高学位，便可出好诗。好了，关於少崖这首诗。稍后再讨论。我自豪地说，金井诗联社，创办刚头一年，虽花了一些社会资源，能出现这样的诗篇，我认为很值得。
（2）如何学前人之诗
《随园诗话》袁枚云：“后之人未有不学古人而能为诗者也，然而善学者，得鱼忘筌；不善学者，刻舟求剑。”“鱼”喻好诗、好句。“筌”喻形式，说我们要学的是好诗句。不管用什么形式，纲罟、筌钓，只要捕住鱼就成。但本人却认为即使是形式，也还是有使用价值，尤其是现代社会，此问题稍后再说。至于刻舟求剑，那纯是白痴了。
宋杨万里《诚斋诗话》云：初学诗者，须学古人好语，或两字，或三字，如山谷猩猩毛笔：“平生几两屐，身後五车书”‘几两屐’阮孚语，‘五车书’庄子言惠施语。又：“春风春雨花经眼，江北江南水拍天”。这是杜甫诗句：“且看欲尽花经眼’和退之诗句：‘海气昏昏水拍天’的尾三字。拾‘花经眼’和‘水拍天’来入诗，前头冠以春风春雨，江北江南，诗家常用语，不至生硬。“要诵诗之多，择字之精，始乎摘用，久而自出肺俯，纵横出没，用亦可，不用亦可。”
如和平先生开头首句“山不在高”一语，便是吸收唐诗人刘禹锡陋室铭句。写诗就应当如此。我不认为学古人诗中诗语便叫“用典”，其实，如果不是僻典，也还是有利用的好处。只要一般化的典故，也还是应该学习的。
例1，记得我本人第一次用古人诗语，是1963年底，我和石亭洪祖秋在昌云家中下象棋，凭良心说，我们棋艺不相上下，他赢我性坚韧，我输他无恒心。下完之后他得意地要求当场一人做一首诗。那时写后也就丢了，没有保存好，现在仅只记得尾联：“劝君莫喜眼前局，胜负盘中类转蓬”。我62年在深沪当巡警时，(巡狗屎)偶然从卖噹噹糖篾盖上买一本唐诗三百首，刚看过。不知谁的诗语忽然浮现脑中，切题切題，便拖来用。记得洪秋回家时还‘类转蓬’‘类转蓬’沿路念。
例 2．最犯忌的，不可学的是我们今年元月五日去运火村，为感谢许村长的招待，我一个朋友替姓许的宗庙写了一首诗：“尧岳伯夷传哲裔，汝南叔重学无俦。箕山耕隐三逋客，经术深研一品流。史载曹公评月旦，书称柴佬督夷州。奇能奇事汝宗最，裕后光前赖共修”这根本在罗列许氏的历史，怎能叫‘诗’呢!奉劝诗友们，这种不是诗的诗应尽量少写。
《髓园诗话》云：熊掌、豹胎，食之至珍贵者也，生吞活剥，不如一疏一笋矣。牡丹、芍药，花至富丽者也，剪彩为之，不如野蓼山葵矣。味欲其鲜，趣欲其真，人必知此，而后可与言诗。
二：诗贵曲、意贵含蓄
（1）曲：
《随园诗话》云：凡作人贵直，而作诗文贵曲。孔子曰：“情欲信词欲巧”。孟子曰：“智譬则巧，圣(典则故事，笔者注)譬则力”。巧，即曲之谓也。崔念陵诗云：“有磨皆好事，无曲不文星”。洵知言哉！诗要曲，即必须联想，所谓联想，便是曲。而曲不止于联想一法也。如“比兴”“借故”、“颠倒真假”…等等皆是。又“王孫遊兮不歸，春草生兮萋萋”又“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，皆愛君惜時之比也。近人陈楚南《题背面美人图》云：“美人背倚玉阑干，惆怅花容一见难。几度唤他他不转，痴心欲掉画图看。”妙在皆孩子语也。白乐天女道士诗云：“姑山半峰雪，瑶水一枝莲。”此以花比美妇人也。东坡海棠云：“朱唇得酒晕生脸，翠袖卷纱红映肉。”此以美妇人比花也。
诗曲有七不得。宋 梅尧臣著《续金针诗格》说见不得言见。诗曰：“僧房嵩岳色。”说闻不得言闻。诗曰：“公府洛河声。”说远不得言远。诗曰：“孤舟行一日，万水与千山。”说静不得言静。诗曰：“竹里柴扉掩，庭前鸟雀行。”说苦不得言苦。诗曰：“别地叶频落，去程山已寒。”说乐不得言乐。诗曰：“乘舟泊山寺，着屐到人家。”说恨不得言恨。诗曰：“但取诗名得，何论下第频。”
清袁枚《随园诗话》卷七东坡“作诗必此诗，定知非诗人。”此言最妙。然须知作此诗而竟不是此诗，则尤非诗人矣。其妙处总在旁见侧出，吸取题神，不是此诗，恰是此诗。古梅花诗佳者多矣。冯钝吟“羡他清绝西溪水，才得冰开便照君。”真前人所未有。余《咏芦花》诗，颇刻划矣。刘霞裳“知否杨花翻羡汝，一生从不识春愁。”余不觉失色。金寿门画杏花一枝，题“香骢红雨上林街，墙内枝从墙外开。惟有杏花真得意，三年又见状元来。”咏梅而思至于冰，咏芦花而思至于杨花，咏杏花而思至于状元，皆从天外落想，焉得不佳?
有的说，“诗如何而后可谓之曲?”袁枚说：“古诗之曲者，不胜数矣。即如近大王仔园《访友》云；“乱乌栖定夜三更，楼上银灯一点明。记得到门还不扣，花阴俏听读书声。”此曲也；若到门便拍，则直矣。方蒙章《访友》云：“轻舟一路绕烟霞，更爱山前满涧花。不为寻君也留住，那知花里即君家”。此曲也；若知是君家，便直矣。宋人咏梅云：“绿杨解语应相笑，漏泄春光恰是谁？”咏红梅云：“牧童睡起朦胧眼，错认桃林欲放牛”。咏梅而想到杨柳之心，牧童之眼，此曲也；若专咏梅花，便直矣”。
我读了袁子才的教导；本人随后摹仿了一首，也叫《访友》：“文友幽居在马湾，水泥新道入重山。巉岩岭上呈奇态，溪畔山花带笑颜。几度手机催赴约，连声喇叭叭已登攀。山中处处桃源景，半日车程两日还”。这守诗我自己说，摹仿得不错，但是有毛病没？有，且是大毛病！何处？曰：曲是曲矣，可惜话已说尽，所谓‘气’便‘弱’矣！用现在简单的说法，就是缺少含蓄。躇蹰两三天后，最后割爱了，去掉中间两联，改成绝句，这样，与前人相比，便就差不多了。希望好写诗者各摹仿做一首。
（2）含蓄：含沙不须射影，指桑不必骂槐
髓园诗话说，诗无言外之意，便同嚼蜡。诗要含蓄，必寓言外之意，寓有言外、象外之意的诗，便叫含蓄。曲不等于蓄，而蓄也不等于曲。含蓄有在于句中或一联中，有在于整首诗中。
杭州俞苍石秀才有句云“云开晓霁终殊旦，菊吐秋芳已负春”皆有意义。又严冬友《韦曲看桃花》云：“凭君眼力知多少，看到红云尽处无”。
元《山房随笔》元遗山好问裕之，北方文雄也。其妹为女冠，文而艳。张平章当揆，欲娶之。使人瞩裕之；辞以可否在妹，妹以为可则可。张喜，自往访，觇其所向。至则方自手补天花板。辍而迎之。张询近日所作，应声答曰：“补天手段暂施张，不许纤尘落畫堂。寄语新来双燕子，移巢别处觅雕粱”。张悚然而出。
杜子美最得诗人之体。如“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。”山河在，明无馀物矣；草木深，明无人矣；花鸟，平时可娱之物，见之而泣，闻之而悲，则时可知矣。他皆类此，不可徧举。
清袁枚《随园诗话》2-64咏物诗无寄托，便是儿童猜谜；读史诗无新义，便成《廿一史弹词》，虽着议论，无隽永之味，只似史赞一派：俱非评也。余最爱常州刘大猷《岳墓》“地下若逢于少保，南朝天子竟生还。”罗两峰咏始皇“焚书早种阿房火，收铁还留博浪椎。”周钦来咏始皇“蓬莱觅得长生药，眼见诸侯尽入关。”松江徐氏女咏岳墓“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”皆妙。尤隽者，严海珊咏张魏公“传中功过如何序?为有南轩下笔难。”冷峭蕴藉，恐朱子在九原，亦当干笑。
清袁枚《随園詩話》从古权贵在郡，未有能和协者。宋人《登山》诗云：“直到天门最高处，不能容物只容身。”唐人《闺情》云：“若非彤与影，未必肯相容。”《宫词》云：“闻有美人新进入，六宫无语一齐愁。”又曰：“三千宫女如花貌，几个春来没泪痕?”皆可谓说尽世情
明杨愼著《升庵诗话》杜牧诗“尽道青山归去好，青山能有几人归。”比之“林下何曾见一人”之句藻有含蓄。
《临汉诗话》：刘溉字孟节，進士；为幕僚。一任不得志，遂弃官归隐，富丞相甚礼重之。尝在府舍西轩有诗云：“昔年曾作瀟湘客，憔悴东秦归未得。西轩忽见好溪山，如何尚有楚乡忆？读书误人四十年，有时醉把栏杆拍。”含有无穷言外之意也。
以上之例可以看出，含沙不射影，指桑不骂槐，乃风雅之含蓄。
刘攽《中山诗话》云：诗以意为主，文词次之，或意深义高，虽文词平易，自是奇作。如孟浩然送朱大入秦：“游人五陵去，宝剑值千金。分手脱相赠，平生一片心。”世效古人平易句，而不得其意义，翻成鄙野可笑。
自例：无电：“有电不知花下好，无风但觉荫中凉。应酬当不嫌长夜，只是愁翻企业肠。”也希望好写诗者，侧重含蓄，各练习一首。
讽与刺不仅也属含蓄之一种，而更需含蓄，意存敦厚。现代四句体，有的写得不错，可大都写得很糟糕，如泼皮口角，泼妇骂街。如“驪山舉火因褒氏，蜀道蒙塵为太真。能使明妃嫁胡虜，畫師應是漢忠臣。”此意較新。見李诩戒菴漫筆。
三：诗家唯论兴会达情，不必全实。
（1）联想
为表现神意韻味，创造意境，不仅可拉来千年之事，也可截取千里外之景物，不必计较远近或有无也。这就是所谓诗人的“”
《渔洋诗话》云，香炉峰在东林寺东南，下即白乐天草堂故址，峰不甚高，而江文通从冠军建平王登香炉峰诗云：“日落长沙渚，层阴万里生”。长沙去庐山二千餘里。香炉何缘见之?孟浩然下赣石诗：“瞑帆何处泊?遥指落星湾”。落星湾在南康府，去赣亦千馀里，顺流乘风，即非一日可达。古人诗只取兴会超妙，不似后人章句；但作记里鼓也。
史记蒙恬传云：“秦并天下，使恬将三十万众，止逐夷狄，筑长城。延袤万馀里”。郦道元水经注亦云：“蒙恬筑长城，起自临洮，至於碣石，东暨辽海，西并阴山，凡万馀里”。而魏陈琳作饮马长城窟行乃云：“长城何连连，连连三千里”。王翰古长城吟云：“富国强兵二十年，敛怨兴徭九千里”何邪?
王渔洋《池北偶谈》：世谓王右丞画雪中芭蕉，(雪地何能活芭蕉?笔者自注。)其诗亦然。如“九江枫树几回青，一片扬州五湖白”下连用蘭陵镇、富春郭、石头城地名，皆寥远不相属。大抵古人诗画，只取兴会神到，若刻舟缘木求之，失其旨矣。
随园云《三馀编》言：“诗家使事，不可太泥”。白傅《长恨歌》：“峨嵋山下少人行”，明皇幸蜀不过峨嵋。谢宣城诗：“澄江净如练”，宣城去江百馀里，县治左右无江。
故写诗配景求的是兴会神往，与记事文或历史剧绝不相类也。古诗经早就夸大其辞了，如“彼君子兮，一日不见，如三秋兮”，是也。又如德平师，“迎风登卓望，一水接金门”，卓望到海边至少还有五里，而海边到金门至少也还有百里之遥，但为了“兴会”，即表现“诗意”是可以凑在一处的。只有不必全实，而求兴会达情，这才有利于诗人的“联想”。
（2）两首好诗
一代诗宗袁子才曰：诗意最宽，有学士大夫读破万卷，穷老尽气，而不得其阃奥者。有妇人女子，村氓浅学，偶有一二句，虽李、杜复生，必为低首者。此诗之所以为大也。作诗者必知此二义，而后能求诗于书中，得诗于书外。
写诗，不是学位高，或教授、或博士才能写出好诗，平民布衣，不要很深学问，同样也可写出好诗来。第一首好诗作者是现任中华诗词学会理事，河北省诗词协会副会长刘章先生，其入选中华诗词《十年作品选》的诗。该选集每人限二首，最多不超过三首，比评诗赛一、二等奖还严。他的得意作品《种田》诗云：“日暖杜鹃燃，南坡好种田。草香生曲径，鸟语出深山。点籽抛金雨，施肥散白姻。午来头枕石，人伴野花眠”。此诗真的不错，写一个农人勤劳和幽闲自得之乐趣，诩诩如在目前。当然，诗中景物及劳动程序不一定有那么多，诗人刘章也有可能是杜选，联想，这正好是本文所提倡的。
另一首，是本诗联社成员蔡少崖先生所写的，三教圣地晋江金井岩峰山《西资岩采风》，其诗云：“卓望（岩峰山名，上有易学家蔡无能观星台，北魏时期石刻三大佛，宋朱喜游居处。本文作者注。）又重游，风光满目收。梵音来古寺，爽气起芳畴。云淡天排雁，浪平海列舟。放歌嚣市外，荣辱付东流”。求的正是兴会神往。有宫庙，虽不敲钟，不诵经，但不妨可当作有；天上明明无雁过，海上明明无舟，或许连海也未必看得清，但也不妨当作有其事，而这些联想的产物，景观，便可以产生出一种超尘出世，清丽拔俗的虚幻感觉，于是“放歌嚣市外，荣辱赴东流”结联便油然而生，寓意方外，诗成天然。
若硬要鸡蛋里挑骨头的话，最多各有一处未稳。少崖的雁和舟，好像排好好在等他写，故“排”对“列”，太著痕迹。而刘章先生之“点籽”若是方言，便觉太生。‘点’，乃点播，不能继之以‘抛’；‘抛’有散乱之感，若用‘播种’换‘点籽’似更通顺和大众化。上两诗一失抵一失。从思想内容，前诗反映新时代劳动人民耕作生活自由和闲适的一面；而后诗则歌咏三教圣地风光，让人忘掉尘世纷争，有出尘之想，格调终究略高一着。希爱写诗者，多作一些“言志寓情”的联想练习。
四.：朴拙平白的诗风
（1）诗忌条理与推论，而提倡浑成自然
记得去年一位中文系博士澳门大学教授，议对先生来讲詩学，题为“推理与联想”，列举的例子本人感觉不够多，讲话也太谨慎，但讲得很好；只是自已的主张和看法倾向，几乎没有明确说出来，正如写诗一样，余意未尽。至于我，草莽一个，没有什么身份，破罐子破摔，讲错了，大家提出来，或批评，或讽刺，我都欢迎，反正我也不会什么歹势，红脸，抬不起头等等，因为我认为要批评我，是看我起，否则，便不屑一顾。好了，闲话少说，言归正文。
政论文尚推理，诗尚联想，这是公认的道理。而律诗更尚‘浑成’。历代有几家诗话，如《随园诗话》等，都在评论王荆公个别诗比较矫糅造作。他们以下为例：
1．王仲圭“日斜奏罢《长杨赋》，闲拂尘埃看画墙”句，最挥然顺成。荆公改为“奏赋《长杨》罢”，以为如是乃健。此例健是健矣，然调刻口吻而不自然。
2．刘贡父云：“明日扁舟沧海去，却从云里望蓬莱。”荆公改“云里”为“云气”几乎文理不通。此例荆公以推理，既然扁舟从沧海去，当在海上，而不在天上云里，故改为“云气”，殊不知站在岸边之人，远望海洋，天水浑然，如在天上也。
3唐刘威诗云：“遥知杨柳是门处，似隔荚蓉无路通”。荆公改为“漫漫芙蓉难觅路，萧萧杨柳独知门”笫三例，原作者纯从寻门先后情景自然写出：回忆起来，门大约在杨柳处，而又好像被芙蓉所隔，路似难通，扑朔迷离。而荆公乃以罗辑推理，把情景分割成先后两块，唯求工对，芙蓉处无路，反正门在杨柳处便是，减却性情。
4苏子卿咏梅云：“只应花是雪，不悟有香来”荆公改为“遥知不是雪，为有暗香来。第四例原作者以个人感官自然写来，而荆公同样处以推理手法，结果活者变死，灵者变笨，诗句变得刻版，毫无生人气，更谈不上灵性之说了。
由上四例，可见诗尚自然浑成；不尚推理；而雕琢亦不可过当。此是反应政治家之重理性论证而已，而这却是写政论文不可少之天才。
宰相王安石一世文雄，但他的诗直到晚年退休后才精炒起来。他有真性情之诗，如：《别客》“淮口西风急，君行定几时。故应今夜月，来便照相思”。其他如宋朱熹诗云：“半亩方塘一镜开，天空云彩共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”因借物喻理、未尝不谓平白成趣。
（2）欲造平淡，当自组丽中来
这里摘现代人一首平白诗，仅作诸君反面说明。“非典猖狂动戟戈，白衣天使斗瘟魔。轻財重义行风正，舍己为人奉献多。”“突来非典势汹汹，防范周详不可松。心理恐慌为大忌，卫生讲究病无从。”
我曾经写一文，发表于《福建省诗词学会》内部刊物，说这种语句不是诗，因而赢得了一些人对我的批评，我社第西版诗评，在第五期上也曾转载，有机会，大家可以去看。这种诗属於汤头歌诀、药性赋相类，不能作詩，更不能作平淡解。
宋葛立方《韵语阳秋》：陶潜、谢眺，诗皆平淡有思致；非後来诗人怵心劌目雕琢者所为也。老杜云：“陶谢不枝梧，风骚共推激。紫燕自超诣，翠驳谁翦剔”是也。大抵欲造平淡，当自组丽中来，落其华芬，然後造平淡之境。如此则陶谢不足进矣(因为诗艺到顶了，陶谢来也无法让平淡更上一层了，这是葛氏的话意。笔者注。)今之人多作拙易语，而自以为平淡，识者未尝不绝倒也。梅圣俞和晏相诗云：“因今适性情，稍欲到平淡。苦词未圆熟，刺口剧蔆芡”。言到平淡处甚难也。所以赠杜挺之诗有“作诗无古今，欲造平淡难”之句。李白云：“清水出芙蓉，天然去雕饰”平淡而到天然，则善矣。“陈腐之语；固不必涉笔，然求去其陈腐不可得，而翻为怪怪奇奇不可致诘之语以欺人，不独欺人，而且自欺，诚学者之大病也”。
陶渊明诗：“采菊东篱下，悠然见南山。”采菊之际，无意于山，而景与意会，此渊明得意之处也。老杜亦诗曰：“夜阑接软语，落月如金盆”。皆前句言事，后句即景之手法，后人学者颇多。另一种，先着景而后兴意，即以客观景物兴起主观意识的对句和上面适相反。如谢玄晖(眺)：“春草秋更绿，公子未西归。”“大江流日夜，客心悲未央。” 李白《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜…”也是首句先景象，而尾句点白，上面列举的陶、谢、杜、李等诗人都是我们学习平淡诗风的典范。希望爱诗者，先读后写，刚学写时，必须寻找感人的事物，然后按古人每首诗的写作手法摹仿一篇，必会收到一定的好效果。但是，当你诗词典藻若未值到‘华丽’‘富赡’之前，劝你先学义山、西崑体，再回过来学习“朴拙平淡”诗风。必有大得。
袁枚驳斥那些强调平白而粗俗之诗曰： “先生闻樂，喜金丝乎？喜瓦缶乎？入市，买锦绣乎？买麻枲乎？”人不能答。他说：诗宜澹不宜浓，然必须浓后之澹。譬如大贵人，功成宦就，散发解簪，便是名士风流；若少年纨袴，遽为此态，便当笞责。富家雕金琢玉，别有规模；然后竹几藤床，非村夫贫相。
如唐人写牡丹“国色朝酣酒，天香夜染衣”之句，可算浓矣，然不如“嫩畏人看损，娇疑日炙消”之淡而神也。
宋曾季狸，《艇斋诗话》人问韩子苍诗法，苍举唐人诗：“打起黄鶯儿莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西”。而此诗却是向南朝《乐府”》民歌学来的：“打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟。愿得连冥不复曙，一年都一晓。”予尝用子苍之言，遍观古人作诗规模，全在此矣。如唐人诗：“妾有罗衣裳，秦王在时作。为舞春风多，秋来不堪著。”又如：“曲江院里题名处，十九人中最少年。今日风光君不见，杏花零落寺门前”。皆此机杼也，学诗者不可不知。
写诗的人自古就没有一个，不吹自己的诗让别人知道的，因为仅仅自写自吟的兴趣是不够的。这里，本人又要借机会推销一下。去年被収在中华诗词学会主编《2004年中华诗词年鑑》里，可能我有寄稿去北京诗会，我是到年底才被告知的。里面有我的两首诗。
无电：
有电不知花下好，无风但觉荫中凉。消闲当不嫌长夜，只是愁翻企业肠．
小园种瓜遇‘蒲公荚’颱风有感
午锄胸背汗粘沙，劳苦担家种稻麻。俗话哪能全部是，种瓜未必都得瓜。
后一首，可惜被误认为声律失调，把“种瓜未必都得瓜”改为“种瓜未必得収瓜”，以声害义，以为如此乃合律格，殊不知反而破坏了俗语入诗的雅致。这么粗浅的平仄修改，如果以为写诗的人都不晓得，未免太那个了。本期中华诗词（二00五年四期），诸老也已提出了对格律适度稍宽的问题，大家可以讨论，鄙人不敢自以为是。
谢谢大家！
下篇讨论格调问题，是诗学的中心，更为重要。
廢石老人於2005年3月间
诗学入门讲座(下)
导言
古人说的话，不都是对的，诗经三百篇或历代数百家诗人、诗评家说的话，由于历史的变化，时尚追术的差异，个人观点的不同，所反映的思想和观点，有的是对的，有的是相对的，有的是不对的。所谓的继承，便包括读者去研究它，辨别它，评判它，而最后学习它，丰富它。这便要求学者须保持独立思考的习惯，正如古人言“双眼自将秋水冼，人生莫受古人欺”，有疑问，何妨向师友同好请益。
但是，也应该看到，古代炒作与今最大的差别，是他们没有三十、四十年以上的读书学习经历，他们是绝不敢著书立言的，所以我们同时也应该怀着虚心和崇敬的学习态度来阅读前人的著作。
诗，广泛无边，我们要从何说起呢？
诗是什么，或什么是诗？社会功能及现在地位（诗教）？取材、谋篇、布局（情景章句结构）？诗史演化？风格的品类？格调的品类？诗的各种法门（格调说、肤理说、神韵说、性灵说、境界说、）技法（约五十种）、声调格律、古人作诗之宜忌，古人学诗之态度，诗句工拙例编，诗的分类，素材与体材的关系？诗之流派……非积年时间，难穷矣！
我们且取格调其中一点来讲。
风骨与格调---古人论风格资料选萃
风骨梁东莞刘勰《文心雕龙》《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。是以怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新。其为文用，譬征鸟之使翼也。
梁东莞刘勰《文心雕龙》故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也。思不环周，牵课乏气，则无风之验也。昔潘勖锡魏，思摹经典，群才韬笔，乃其骨髓峻也；相如赋仙，气号凌云，蔚为辞宗，乃其风力遒也。能鉴斯要，可以定文，兹术或违，无务繁采。
［废石按语］：诗镜所论之风格，即诗人之风骨、作品之格调。风即风怀，立意，格即骨格，文辞。 有骏爽朗健者，有优柔淡雅者，非专指一格也。唯调多含有韵味情调在，与诗风文风之风格有分别。前人不同时期有不同称呼，如格调、意格、风骨、气格，风调…等，实则一也。不仅有优劣之论，且有高卑之分也。虽人格能影响其格调，但也往往不同题材之诗，其格调之高下多不尽一致，而同题材之诗，格调高下亦因人而异。不同题材之诗有不同之格调，不同诗人又有不同之格调，不同时空亦有不同之格调，故也能造成多样性之诗风，如银河星光之灿烂。
风骨与格调俱体反映在气、势、韵、味四种可感不可触的抽象用语里。
余姑以宋张戒撰《岁寒堂诗话》所举为例：人才各有分限，尺寸不可强。同一物也，而咏物之工有远近；皆此意也，而用意之工有浅深。章八元题雁塔“十层突兀在虚空，四十门开面面风。却讶鸟飞平地上，忽惊人语半天中。回梯倒踏如穿洞，绝项初攀似出笼。”此乞儿口中语也。杜子美则不然，登慈恩寺塔首“高标跨苍天，烈风无时休。自非旷士怀，登兹翻百忧。七星在北户，河汉声西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。泰山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州。”
杜其古诗《丹青引》赠曹将军霸、《观公孙大娘弟子舞剑器行》其诗气势皆非凡，诸君若有时间，蘅唐三百首真是唐诗之精华，无首不精，真该好好诵读。
王渔洋也说同样的话：章八元题雁塔是乞儿口中语也。“盛唐高、岑、子美诸公，同登慈思寺塔赋诗，或“秋色从西来，苍然满关中；五陵北原上，万古青蒙蒙。” （岑）或“秋风昨夜至，秦塞多清旷；千里何苍苍，五陵郁相望。” （高），或“秦山忽破碎，泾渭不可求；俯视但一气，焉能辫皇州。”（杜），此是何等气慨。！视章作真小儿号嗄耳。”池北偶谈
气（气格气骨）
明谢榛《四溟诗话》大篇决流，短章敛芒，李杜得之。大篇约为短章，涵蓄有味；短章化为大篇，敷演露骨。
明王世贞《艺苑巵言》总论，则魏文帝曰：“文以气为主。气之清浊有体，不可力强而致。”
宋许顗着《彦周诗话》张籍王建，乐府宫词皆杰出，所不能追逐李杜者，气不胜耳。［废石按语］：其气不胜，与材体亦有关係。
宋许顗着《彦周诗话》钟山有一诗“当年睥睨此山阿，欲着红楼贮绮罗。今日重来无一事，却骑赢马下坡陀。”此王雱讦直，不为荆公所喜，然此诗实可传也。［废石按语］：能含蓄，方有诗气。
宋许顗着《彦周诗话》诗有力量，犹如弓之鬬力：其未挽时，不知其难也；及其挽之，力不及处，分寸不可强。若出塞曲“落日照大旗，马呜风萧萧。鸣笳三四发，壮士惨不骄。”此等力量，不容他人到。
［废石语］：诗之气势，在作者修为及内涵，非徒为壮语也。
杜甫《登岳阳楼》：昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。
《临汉诗话》：刘溉字孟节，进士，为幕僚，一任不得志，遂弃官归隐，富丞相甚礼重之，尝在府舍西轩有诗“昔年曾作潇湘客，憔悴东秦归未得。西轩忽见好溪山，如何尚有楚乡忆。读书误人四十年，有时醉把栏杆拍。”含有无穷言外之意也。
孟浩然《临洞庭上张丞相》：八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。
明陆时雍撰《诗镜总论》有韵则生，无韵则死；有韵则雅，无韵则俗；有韵则响，无韵则沈；有韵则远，无韵则局。物色在于点染，意态在于转折，情事在于犹夷，风致在于绰约，语气在于吞吐，体势在于游行，此则韵之所由生矣。陆龟蒙皮日休知用实而不知运实之妙，所以短也。
［废石语］：格调欲高，必须善於蓄气，欲善于蓄气，辞、意均不能说尽。物色物象不能太清晰，情事须有曲折，意态在于朦胧之间，以言辞表达之，则须欲语又欲止，所谓“犹豫吞吐”之情景，于是诗之韵味生矣。
古诗不露筋骨，律诗佳丽老成宋张戒撰《岁寒堂诗话》世以王摩诘律诗配子美，古诗配太白，盖摩诘古诗能道人心中事而不露筋骨，律诗至佳丽而老成。如陇西行、息夫人、西施篇、羽林、闺人、别弟妹等篇，信不减太白；如“兴阑啼鸟换，坐久落花多”。 “草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻”等句，信不减子美。虽才气不若李杜之雄杰，而意味工夫，是其匹亚也。摩诘心淡泊，本学佛而善画，出则陪岐薛诸王及贵主游，归则餍饫辋川山水，故其诗于富贵山林，两得其趣。如“兴阑啼鸟换，坐久落花多”之句。虽不夸服食器用，而真是富贵人口中语，非仅“笙歌归院落，灯火下楼台”之比也。
韦苏州诗韵高而气清，王右丞诗格老而味宋张戒撰《岁寒堂诗话》韦苏州诗，韵高而气清。王右丞诗，格老而味长。虽皆五言之宗匠，然互有得失，不无优劣。以标韵观之，右丞远不逮苏州。至于词不迫切，而味甚长，虽苏州亦所不及也。
明陆时雍撰《诗镜总论》材大者声色不动，指顾自如，不则意气立见。李太白所以妙于神行，韩昌黎不免有蹶张之病也。气安而静，材敛而开。张子房破楚椎秦，貌如处子；诸葛孔明陈师对垒，气若书生。以此观其际矣。陶谢诗以性运，不以才使。凡好大好高，好雄好辩，皆才为之累也。善用才者，常留其不尽。
宋张表臣《珊瑚钩诗话》杜牧之息夫人诗曰：“细腰宫里露桃新，脉脉无言几度春。至竟息亡缘底事？可怜金谷堕楼人。”与所谓“莫以今朝宠，能忘旧日恩。看花满眼泪，不共楚王言。”语意远矣。盖学有浅深，识有高下，故形于言者不同矣。
［废石按语］盖指立意之高卑而言，前首夸其美，而忽其遭遇。后首王维以息夫人难忘旧日恩寓意深远而贴切，其格远胜牧之。
清袁枚《随园诗话》卷八桐城姚康伯有《闺怨》“分明赚得两眉开，手折黄花上镜台。侍女无端忙报道，邻家昨夜远人回。”
明谢榛《四溟诗话》李长吉曰：“天东有若木，下置衔烛龙。吾将斩龙足，嚼龙肉，使之朝不得回，夜不得伏，自然老者不死，少者不哭。”此皆气短。无名氏曰： “人生不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游。”此作感慨而气悠长也。
妙气逸，谓其思锐才窄者，不亦诬矣宋范晞文《对床夜语》刘长卿有湘中纪行十诗，花石潭有”水色淡如空，山光复相映。”浮石濑“秋色照潇湘，月明闻荡桨。”横龙渡“乱声沙上石，倒影云中树。”皆胜语也。他如“天光映波动，月影随江流”，又“入夜翠微裹，千峯明一灯”，又“潮气和楚云，夕阳映江树”，又“卷帘高楼上，万里看月落”，词妙气逸，如生马驹不为缰络所掣，读之使人飘飘然有凭虚御风之意。谓其思锐才窄者，不亦诬矣。
写生之句，取其形似，若肖刻太过，便词多格卑，迂弱无气。宋许顗着《彦周诗话》写生之句，取其形似，故词多迂弱。赵昌昼黄蜀葵，东坡作诗“檀心紫成晕，翠叶森有芒。”揣摸刻骨，造语壮丽，后世莫及。
宋叶梦得着《石林诗话》诗禁体物语，此学诗者类能言之也。欧阳文忠公守汝阴，尝与客赋雪于聚星堂，举此令，往往皆阁笔不能下。然此亦定法，若能者，则出入纵横，何可拘碍。郑谷“乱飘僧舍茶烟湿，密洒歌楼酒力微”非不去体物语，而气格如此其卑。苏子瞻“冻合玉楼寒起粟，光摇银海眩生花”，超然飞动，何害其言玉楼银海。韩退之两篇，力欲去此弊，虽冥搜奇谲，亦不免有缟带银杯之句。杜子美“暗度南楼月，寒生北渚云”，初不避云月字。若“随风且开叶，带雨不成花”，则退之两篇，工殆无以愈也。
柔情绮语，气格卑弱明杨愼著《升庵诗话》卷十三刘希夷江南曲“暮宿南州草，晨行北岸林。日悬沧海阔，水隔洞庭深。烟景无留意，风波有异浔。岁游难极目，春戏易为心。朝夕无荣遇，芳菲已满襟。”“艳唱潮初落，江花露未唏。春洲惊翡翠，朱服弄芳菲。画舫烟中浅，青阳日际微。锦帆冲浪湿，罗袖拂行衣。含情罢所采，相叹惜流辉。”
势（诗势、气势、氛围）
清衡阳王夫之譔《姜斋诗话》卷下论画者曰：“咫尺有万里之势。”一“势”字宜着眼。若不论势，则缩万里于咫尺，直是《广舆记》前一天下图耳。五言绝句，以此为落想时第一义，唯盛唐人能得其妙。如“君家住何处？妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡”，墨气所射，四表无穷，无字处皆其意也。李献吉诗：“浩浩长江水，黄州若个边？岸回山一转，船到堞楼前。”固自不失此风味。
宋欧阳修着《六一诗话》梅圣俞尝于范希文席上赋河豚鱼诗“春洲生荻芽，春岸飞杨花。河豚当是时，贵不数鱼虾”，河豚常出于春暮，羣游水上，食絮而肥。南人多与获芽为羹，云最美。故知诗者谓祇破题两句，已道尽河队好处。圣俞平生苦于吟咏，以闲远古淡为意，故其构思极艰。此诗作于樽俎之间，笔力雄赡，顷刻而成，遂为绝唱。
清衡阳王夫之譔《姜斋诗话》卷下以神理相取，在远近之间，才着手便煞，一放手又飘忽去，如“物在人亡无见期”，捉煞了也。如宋人《咏河鲀》“春洲生荻芽，春岸飞杨花。”饶他有理，终是于河鲀没交涉。“青青河畔草”与“绵绵思远道”，何以相因依，相含吐？神理凑合时，自然恰得。
清衡阳王夫之譔《姜斋诗话》卷下无论诗歌与长行文字，俱以意为主。……势次之。势者，意中之神理也。唯谢康乐为能取势，宛转屈伸，以求尽其意，意已尽则止，殆无剩语；夭矫连蜷，烟云缭绕，乃真龙，非画龙也。
王贻上撰《渔洋诗话》卷中 坡诗“蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时”，非但风韵之妙，盖河豚食蒿芦则肥，亦如梅圣俞之“春洲生获芽，春岸飞杨花”无一字泛设也。
［废石语］：神理，则是诗势，诗势，则是读后给人一种势所必然的势能，无须说尽也。此便是诗之要妙处。
韵（情调、韵味）
明陆时雍撰《诗镜总论》五言古非神韵绵绵，定当捉衿露肘。刘驾曹邺以意撑持，虽不迨古，亦所谓“铁中铮铮，庸中姣姣”矣。善用意者，使有意如无，隐然不见。造无为有，化有为无，自非神力不能。以少陵之才，能使其有而不能使其无耳。
柳宗元《渔翁》“渔翁夜傍西岩宿，晓汲晴湘燃楚竹。烟销日出不见人，涘乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。”苏东坡认为：“诗以奇趣为宗，反常合道为趣，熟味此诗有奇趣。”但又说“末两句不必亦可”
王贻上撰《渔洋诗话》卷上尝言：柳子厚“渔翁夜傍西岩宿”一首，如作绝句，以“欸乃一声山水绿”结之，便成高作，下二句真蛇足耳；而盲者顾称之，何耶?
王贻上撰《渔洋诗话》卷中 律句有神韵天然，不可凑泊者。如高季迪“白下有山皆绕郭，清明无客不思家”，曹能始“春光白下无多日，夜月黄河第几湾”，李太虚“节过白露犹余热，秋到黄州始解凉”，程孟阳“瓜步江空微有树，秣陵天远不宜秋”是也。余昔登燕子矶有句“吴楚青苍分极浦，江山平远入新秋。”或庶几尔？
清袁枚《随园诗话补遗》卷十扬州陈又群实孙《秋闺月》“欲眠初卷幔，月已到床前。因怯衾稠冷，依然不敢眠。”又，《遣兴》云；“远山明向斜阳后，春睡浓于细雨时。”甘肃吴承禧有句“收心强学人端坐，改字频忘墨倒磨。”又曰：“却笑山居人懒甚，落花不扫待风来。”
味（诗味有酸、咸、浓、淡）
《师友诗传录》广宁郎廷槐梅溪问 二七问：昔人云：辨乎味，始可以言诗。敢问诗之味，从何以辨?
阮亭答：诗有正味焉。太羹元酒，陶匏茧栗，诗三百篇是也；加笾折俎，九献终筵，汉、魏是也；庖丁鼓刀，易牙烹敖，燀薪扬芳，朵颐尽美，六朝诸人是也；再进而肴蒸盐虎，前有横吹，后有侑币，宾主道餍，大礼以成，初、盛唐人是也；更进则施舌瑶柱，龙鲊牛鱼，熊掌豹胎，猩唇驼峯，杂然并进，胶牙螫吻，毒口盩肠，如“中”“晚”、玉川、昌谷、玉溪诸君是也；又进而正献既彻，杂肴错进，芭糁藜羹，薇蕨蓬葍，矜鲜鬬异，则宋、元是也；又其终而社酒野筵，妄拟堂庖，粗胾大肉，自名禁脔，则明人是也。凡此皆非正味也。总之：欲知诗味，当观世运，夫亦于此辨之而已矣。
萧亭答：唐司空图教人学诗，须识味外味。坡公常举以为名言。若学陶、王、韦、柳等诗，则当于平淡中求真味。初看未见，愈久不忘。如陆鸿渐品尝天下泉味，杨子中棂为天下第一。水味则淡，非果淡，乃天下至味，又非饮食之味所可比也。但知饮食之味者已鲜，知泉味者又极鲜矣。
王贻上撰《渔洋诗话》卷中 祖咏试终南望余雪诗“终南阴岭秀，积雪浮云端。林表明霁色，城中增暮寒。”四句即纳卷。或诘之。咏曰：“意尽。”阎济美试天津桥望洛城残雪诗只作得廿字“新霁洛城端，千家积雪寒。未收清禁色，偏向上阳残。”主司览之，称赏再三，遂唱过。二事绝相类，题韵皆同。
王维《竹里馆》独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。还有红豆诗《相思》
王贻上撰《渔洋诗话》卷上 诸城刘翼明，字子羽，居琅邪台下，老而工诗。余常爱其句“桃花柳絮春开瓮，细雨斜风客到门。”
［废石语］平淡中有真味。
王贻上撰《渔洋诗话》卷上蜀隆昌县地名石溪桥，有垩书一绝句云：“桃花依旧放山青，隐几焚香对画屏。记得当年春雨后，燕泥时污石溪亭。”不著名氏。
王贻上撰《渔洋诗话》卷 汪钝翁琬吴江绝句“江上西风满棘枝，夕阳遥映去帆迟。不须便作思归计，且为鲈鱼住少时。”徐昌毂诗：“淼淼太湖秋水阔，扁舟摇动碧玻璃。松林不隔东南望，枫落寒塘露酒旗。”二诗风味，何其相似?
［废石语］气、势，即是风骨，韵、味，即是情调。
格调之高卑
［废石按语］：庚溪分高与卑之“格”，即格调也。
宋陈岩肖撰《庚溪诗话》如咏鹤“低头乍恐丹砂落，晒翅常疑白雪销。”此白乐天诗。“丹顶西施颊，霜毛四皓须。”此杜牧之诗。此皆格卑无远韵也。
宋陈岩肖撰《庚溪诗话》李太白画鹤赞“长唳风宵，寂立霜晓”，刘禹锡“徐引竹间步，远含云外情”，此乃奇语也。
宋吴可撰《藏海诗话》凡装点者好在外，初读之似好，再三读之则无味。要当以意为主，辅之以华丽，则中边皆甜也。装点者外腴而中枯故也，或曰：“秀而不实。”晚唐诗失之太巧，只务外华，而气弱格卑，流为词体耳。又子由叙陶诗“外枯中膏，质而实绮，癯而实腴”，乃是叙意在内也。
宋吴可撰《藏海诗话》凡诗切对求工，必气弱，宁对不工，不可使气弱。评：气自弱耳，何关切对求工耶！
宋吴可撰《藏海诗话》凡文章先华丽而后平淡，如四时之序，方春则华丽，夏则茂实，秋冬则收敛，若外枯中膏者是也。盖华丽茂实已在其中矣。
宋吴可撰《藏海诗话》老杜诗：“本卖文为活，翻令室倒悬。荆扉深曼草，土锉（釜，废石注）冷疏烟。”此言贫而不露筋骨。如杜荀鹤“时挑野菜和根煮，旋斫青柴带叶烧”盖不忌当头，直言穷愁之迹，所以鄙陋也。切忌当头，要影落出。
宋吴可撰《藏海诗话》“春阴妨柳絮，月黑见梨花。”“登临独无语，风柳自摇春。”郑谷诗。此二联无人拈出。评：“月黑见梨花”此语少含蓄，不如义山“自明无月夜”之为佳也。
《师友诗传续录》长山刘大勤问 二九问：少陵诗以经中全句为诗。如病橘“虽多亦奚为?”遣闷“致远思恐泥。”又“丹青不知老将至，富贵于我如浮云”之句，在少陵无可无不可，或且叹为妙绝；苦效不休，恐易流于腐，何如？答：以庄、易等语入诗，始谢康乐。昔东坡先生写杜诗，至“致远思恐泥”句，停笔语人曰：“此不足学。”故前辈谓诗用史语易，用经语难。若“丹青”二句，笔势排宕，自不觉耳。
《师友诗传续录》长山刘大勤问 三O问：罗隐诗：“云中鸡犬刘安过，月下笙歌炀帝归。”人谓之见鬼诗。然欤?答：二句最劣。此虽谑语，亦定论也。
《师友诗传续录》长山刘大勤问 五三问：昔人论诗之格曰：“所以条达神气，吹嘘兴趣，非音非响，能诵而得之。清气徘徊于幽林，遇之可爱；微径纡回于遥翠，求之逾深。”是何物也？答：数语是论诗之趣耳，无关于格。格以高下论。如坡公咏梅：“竹外一枝斜更好”，高于和靖之“暗香”“疏影”，林又高于季迪之“雪满山中高士卧，月明林下美人来。”，至晚唐之“似桃无绿叶，辨杏有青枝。”则下劣极矣。（废石注：季迪梅花诗“雪满山中高士卧，月明林下美人来。”）
明谢榛《四溟诗话》卷四 自然妙者为上，精工者次之，此着力不着力之分，学之者不必专一而逼真也。专于陶者失之浅易，专于谢者失之饾饤。孰能处于陶谢之间，易其貌，换其骨，而神存千古。子美“安得思如陶谢手？”此老犹以为难，况其它者乎?
清•毛先舒《诗辩坻》诗须博洽，然必敛才就格，始可言诗。亡论词采，即情与气，亦弗可溢。胸贮几许，一往倾泻，无关才多，良由法少。如瓠子驰其正道，钜野泛溢，又恶宣房之塞，其孰能不波？
［废石语］风骨格调共41页，不能尽述，兹附六个区分准则，让诸君研究。1.优柔感讽为上，直述尽意为下；2.真情为上，刻意为下；3.自然天成为上，条理议论为下；4.朴质风趣为上，华巧浅弱为下；5.含蓄浑厚为上，浅陋雕锼为下；6.圆熟平淡为上，生硬刺口为下。
优柔感讽为上，直述尽意为下
明谢榛《四溟诗话》卷四沈氏彩毫怨曰：“叶下洞庭初，思君万里余。露浓香被冷，月落锦屏虚。欲奏江南曲，贪封蓟北书。书中无别意，帷帐久离居。”杨升庵所选五言律祖六卷，独此一篇平妥匀净，顿异六朝气格。
［废石语］：举例1：苏蕙（窦滔妻）织锦诗为反面例：一别良人…直述意尽，故不能入高格。
［废石语］：例2：
慈亲乘鹤去，数载失相依。不见倚门望，无闻嘱早归。
梦中怀冷暖，醒后伴相悲。回首当年事，重温绕膝时。
［废石语］八句都在思亲意思中转来转去，读者易厌烦，没有味道。吴老先生是非常虚心，且非常肯学的诗词爱好者，两以登门请益，而我所学菲薄，且前人也说，改比做难，恐未能胜任，勉力为之：
慈亲乘鹤去，从此失乌私。恍见倚门望，犹如绕膝时。
苍波沉圳岭，白日下崦嵫。北屋风帘动，苔阶零露滋。
［废石语］果然未符其意，最后，吴老先生又改为：
慈亲乘鹤去，从此失相依。不见倚门望，无闻唤子归。
牵情频入梦，滴泪几沾衣。回首当年事，难酬寸草晖。
宋魏泰着《临汉隐居诗话》刘敛诗话载杜子美诗“萧条六合内，人少豺虎多。少人慎勿投，多虎信所过。饥有易子食，兽犹畏虞罗。”曰乱世人恶甚于豺虎也。……诗主优柔感讽，不在逞豪放而致怒张也。（‘怒张一作‘诟怒’。）老杜最善评诗，观其爱李白深矣，至称白则曰：“李侯有佳句，往往似阴铿。”又曰：“清新庾开府，俊逸鲍参军?”信斯言也，而观阴铿鲍照之诗，则知予所谓主优柔而不在豪放者为不虚矣。
陈师道着《后山诗话》诗者述事以寄情，事贵详；情贵隐。及乎感会于心，则情见于词，此所以入人深也。如将盛气直述，更无余味，则感人也浅，乌能使其不知手舞足蹈；又况厚人伦，美教化，动天地，感鬼神乎？“桑之落矣，其黄而陨。”“瞻乌爰止，于谁之屋。”其言止于乌与桑尔，及缘事以审情，则不知涕之无从也。“采薜荔兮江中，搴芙蓉兮木末，”“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言”，“我所思兮在桂林，欲往从之湘水深”之类，皆得诗人之意。…
明杨愼著《升庵诗话》“锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。此曲只应天上有，人间能得几回闻。”花卿名敬定，丹棱人，蜀之勇将也，恃功骄恣。杜公此诗讥其僭用天子礼乐也，而含蓄不露，有风人言之无罪，闻之者足以戒之旨。公之绝句百余首，此为之冠。
明杨愼著《升庵诗话》巴陵赠贾至舍人“贾生西望忆京华，湘浦南迁莫怨嗟。圣主恩深汉文帝，怜君不遣到长沙。”贾至中书省舍人左迁巴陵，有诗“极浦三春草，高楼万里心。楚山晴霭碧，湘水暮流深。忽与朝中旧，同为潭畔吟。感时还北望。不冕泪沾襟。”太白此诗解其怨嗟也，得温柔敦厚之旨矣。
清袁枚《随园诗话补遗》卷二凡药之登上品者，其味必不苦，人参、枸杞是也。凡诗之称绝调者，其词必不拗，《国风》、盛唐是也。大抵物以柔为贵：绫绢柔则丝细熟，金铁柔则质精良。诗文之道，何独不然?余有句“良药味不苦，圣人言不腐。”
［废石语］：诗可观人，优柔与銓刺不仅是判断人品之优劣，也可判定诗之优劣。
真情感泐为上，刻意虚伪为下
［废石语］：如盛唐人崔颢《春怨》“君家住何处？妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡”乃自然浑成也。
［废石按语］：苏蕙之织锦回文诗，从优柔感讽观点出发，因直述尽意，故格不尙，但从真情为上，刻意为下的观点来评，还是好诗，因情真，故能感动有司也。
情志所托，以意为主明王世贞《艺苑巵言》语诗，则挚虞曰：“假像过大，则与类相远。造辞过壮，则与事相违。辨言过理，则与义相失。靡丽过美，则与情相悖。”
明王世贞《艺苑巵言》范晔曰：“情志所托，故当以意为主，以文傅意。以意为主，则其旨必见；以情傅意，则其辞不流。然后抽其芬芳，振其金石。”
［废石按语］：言诗贵以文傅意，忌“言过其实”。
去三气，留二气明李东阳撰《麓堂诗话》秀才作诗不脱俗，谓之“头巾气”；和尚作诗不脱俗，谓之“馂馅气”；咏闺阁过于华艳，谓之“脂粉气”。能脱此三气，则不俗矣。至于朝廷典则之诗，谓之“台阁气”；隐逸恬澹之诗，谓之“山林气”，此二气者，必有其一，却不可少。
明李东阳撰《麓堂诗话》作山林诗易，作台阁诗难。山林诗或失之野，台阁诗或失之俗。野可犯，俗不可犯也。盖惟李杜能兼二者之妙。若贾浪仙之山林，则野矣；白乐天之台阁，则近乎俗矣。况其下者乎？
斥时弊明杨愼著《升庵诗话》卷九黄鄮山评翁灵舒戴式之诗“近世有江湖诗者，曲心苦思，既与造化迥隔，朝推暮敲，又未有以溉其本根，而诗于是乎始卑。”……，“吟安一个字，捻断数行须。”不知李杜长篇数千首，安得许多胡须摄扯也。苦哉！（［废石按语］虽提倡修改，但不可调刻过甚。）又曰：“寻常言语口头话，便是诗家绝妙词。”又“诗从乱道得。”又自“我平生作诗，得猫儿狗子力。”噫，此等空空，知万卷为何物哉！然犹是形月露而状风云，咏山水而写花木。（［废石按语］也不能不学无术，视万卷如无物。）
庸鄙粗哑，不及伪者清袁枚《随园诗话》卷八王昆绳曰：“诗有真者，有伪者，有不及伪者。真者尚矣，伪者不如真者；然优孟学孙叔敖，终竟孙叔敖之衣冠尚存也。使不学孙叔敖之衣冠，而自着其衣冠，则不过蓝缕之优孟而已。譬人不得看真山水，则画中山水，亦足自娱。今人诋呵七子，而言之无物，庸鄙粗哑，所谓不及伪者是矣。”
明杨愼著《升庵诗话》卷十二挚虞论诗赋四过：假像太过，则与类相远。命辞过壮，则与事相违。辨言过理，则与义相失。丽靡迟美，则与情相悖。
［废石按语］今人故意显示自已政治进步，并且还是懂古的，于是乎便添许多做作正如袁枚所言，“更不及伪者”。
真情感发，待境而生明都穆撰《南濠诗话》东坡“诗须有为而作。”山谷“诗文惟不造空强作，待境而生，便自工耳。”予谓今人之诗，惟务应酬，真无为而强作者，无怪其语之不工。元遗山诗“从（疑‘纵’字之误。）横正有凌云笔，俯仰随人亦可怜。”知此病者也。
清袁枚《随园诗话》四六 黄允修“无诗转为读书忙。”方子云云：“学荒翻得性灵诗。”刘霞裳“读书久觉诗思涩。”余谓此数言，非真读书，真能诗者，不能道。
自然天成为上，条理议论为下
明陆时雍撰《诗镜总论》初唐七律，谓其“不用意而自佳”，故当绝胜。“云山一一看皆好，竹树萧萧画不成”，体气之贵，风味之隹，此殆非人力所与也。
明陆时雍撰《诗镜总论》盛唐人工于缀景，惟杜子美长于言情。人情向外，见物易而自见难也。司空曙“乍见翻疑梦，相悲各问年”，李益“问姓惊初见，称名识旧容”，抚衷述愫，罄快极矣。因之思三百篇，情绪如丝，择之不尽，汉人曾道只语不得。
［废石语］：李白《静夜思》床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。可谓天然去雕饰也！
［废石按语］：诗无意，即是废话，平常一句话，便有一个意思，而况诗乎？时雍所言，指写诗不可刻意要表现自已事前要表现的立意，也就是说用意贵在淡远，句欲天然，不可刻意而为，方合诗道。白的名言“天然弃雕饰”，便是他对诗的艺术追求。
自然浑成清袁枚《随园诗话》四八： 汪舟次先生作周栎园诗序曰：“《赖古堂集》欲小试神通，加以气格，未必不可以怖作者；但添出一分气格，定减去一分性情。于方寸中。终不愉快。”
陈师道着《后山诗话》扬子云之文，好奇而卒不能奇也，故思苦而词艰。善为文者，因事以出奇，江河之行，顺下而已。至其触山赴谷，风搏物激，然后尽天下之变。子云惟好奇，故不能奇也。
宋陈师道着《后山诗话》诗欲其好，则不能好矣。王介甫以工，苏子瞻以新，黄鲁直以奇。而子美之诗，奇常、工易、新陈莫不好也。
宋强幼安述《唐子西文录》古之作者，初无意于造语，所谓因事以陈词，如杜子美北征一篇，直纪行役尔，忽云“或红如丹砂，或黑如点漆，雨露之所濡，甘苦齐结实。”此类是也。文章只如人作家书乃是。
清袁枚《随园诗话》卷七从古讲六书者，多不工书。欧、虞、褚、薛，不硿径于《说文》、《凡将》。讲韵学者，多不工诗。李、杜、韩、苏不斤斤于分音列谱。何也?空诸一切，而后能以神气孤行；一涉笺注，趣便索然。
［废石按语］：宋理学家朱熹诗“半亩方塘一镜开，天空云彩共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”因借物喻理，却也平白成趣。
清袁枚《随园诗话》卷七《三百篇》不着姓名，盖其人直写怀抱，无意于传名，所以真切可爱。今作诗，有意要人知，有学问，有章法，有师承，于是真意少而繁文多。
明王世贞《艺苑巵言》黄省曾曰：“诗歌之道，天动神解，本于情流，弗由人造。古人构唱，真写厥衷，如春蕙秋华，生色堪把，意态各畅，无事雕模。末世风颓，矜虫鬬鹤。递相述师，如图缯剪锦，饰画虽严，割强先露。”
真情真境，自然入妙清袁枚《随园诗话》卷十金陵曹淡泉秀才，以“一夕春风暖，吹红上海棠”一联，为予所赏。遂刻意为诗。《赠妹》“吾妹何贤淑，能箴女史词。倩人教织素，随嫂学蒸梨。母病翻经早，家贫得婿迟。天然心爱好，常诵阿兄诗。”《伞山道中》“南陌草萋萋，新秋插未齐。投村先问路。隔垄但闻鸡。坝断溪声急，山高日影低。夜来经雨过，牛迹满荒堤。”他如“老牛舐犊沿修埂，雏燕分巢过别家”，“岁逢闰月春来早，山背朝阳雪化迟”，俱妙。
清袁枚《随园诗话补遗》卷三陈去非“扬子云好奇，惟其好奇，所以不能奇。”陆放翁“后人不知杜诗所以妙处，但以有出处为工，其去杜也愈远。”余爱二人之言，故摘录之。
自然妙者为上，精工者次之明谢榛《四溟诗话》卷四自然妙者为上，精工者次之，此着力不着力之分，学之者不必专一而逼真也。专于陶者失之浅易，专于谢者失之饾饤。孰能处于陶谢之间，易其貌，换其骨，而神存千古。子美“安得思如陶谢手？”此老犹以为难，况其它者乎?
清袁枚《随园诗话》卷六：王荆公矫楺造作，不止施之政事也。王仲圭“日斜奏罢《长杨赋》，闲拂尘埃看画墙”句，最浑成。荆公改为“奏赋《长杨》罢”，以为如是乃健。刘贡父：“明日扁舟沧海去，却从云里望蓬莱。”荆公改“云里”为“云气”，几乎文理不通。唐刘威诗“遥知杨柳是门处，似隔芙蓉无路通。”荆公改为“漫漫芙蓉难觅路，萧萧杨柳独知门。”苏子卿咏梅“只应花是雪，不悟有香来。”荆公改为“遥知不是雪，为有暗香来。”活者死矣！灵者笨矣！
［废石按语］：窃以为撇开政事不谈，第一例，健是健矣，然拗刻而不自然。第二例，荆公以理推，既然舟从沧海去，当在海上，不在天上，故改为“云气”，殊不知站在岸边之人，远望海，天水浑然，如在天上也。第三例，原作者纯从寻门先后情景自然写出；而荆公乃以罗辑推理，把情景分割成块。第四例原作者以个人感官自然顺序写来，而荆公同样处以推理手法。由上四例，可见诗尚自然浑成，不尚推理，而雕琢亦不可过当，否则，“活者死矣，灵者笨矣”！诗句变成刻字呆版，毫无生人气，更谈不上性情之说了。至于荆公“矫揉造作”之说则不敢苟同，只是反应政治家之重理性论证而已，这却是写政论文不可少之天才。
明陆时雍撰《诗镜总论》叙事议论，绝非诗家所需，以叙事则伤体，议论则费词也。然总贵不烦而至，如“棠棣不废议论，公刘不无叙事。如后人以文体行之，则非也。戎昱“社稷依明主，安危托妇人”，“过因谗后重，恩合死前酬”，此亦议论之佳者矣。
朴质风趣为上，华巧浅弱为下
宋蔡梦弼集录《杜工部草堂诗话》漫叟诗话曰：诗中有拙句，不失为奇作。若子美云“两个黄鹂鸣翠柳，一行白露上青天。”之句是也。
愈痴愈妙清袁枚《随园诗话》诗情愈痴愈妙。红兰主人《归途赠朱赞皇》“大漠归来至半途，闻君先我人京都。此宵我有逢君梦，梦里逢君见我无?”许宜瑛《寄外》“柳风梅雨路漫漫，身不能飞着翅难。除是今宵同入梦，梦时权作醒时看。”
朴拙风趣门陈师道着《后山诗话》宁拙毋巧，宁朴毋华，宁粗毋弱，宁僻毋俗，诗文皆然。魏文帝曰：“文以意为主，以气为辅，以词为卫。”子桓不足以及此，其能有所传乎?鲁直与方蒙书：“顷洪甥送令嗣二诗，风致洒落，才思高秀，展读赏爱，恨未识面也。然近世少年，多不肯治经术及精读史书，乃纵酒以助诗，故诗人致远则泥。想达源自能追琢之，必皆离此诸病，漫及之尔。”与洪朋书“龟父所寄诗，语益老鲈，甚慰相期之意。方君诗，如凤雏出鷇，虽未能翔于千仞，竟是真凤凰尔。”与潘汾老书曰：“大受今安在?其诗甚有理致，语又工也。”又曰：“但咏五言，觉翰墨之气如虹，犹足贯日尔。
［废石语］：如金昌绪“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。”其可为朴拙风趣之压卷也。
［废石按语］：如果以诗派的角度来衡量，“自然天成”近乎神韵，而“朴质风趣”却近乎性灵。神韵适于咏山川胜迹，性灵适于吟虫草事物。如此断言，虽非绝对，但也基本上是正论，有不同看法者，可提出商讨。
辞拙意工，浑然天成明谢榛《四溟诗话》鹤林玉露曰：“诗惟拙句最难。至于拙则浑然天成，工巧不足言矣。”若子美“雷声忽送千峯雨，花气浑如百和香”之类，语平意奇，何以言拙？刘禹锡望夫石诗：“望来已是几千载，只是当年初望时。”陈后山谓“辞拙意工”是也。
意巧则浅，句巧则卑明谢榛《四溟诗话》意巧则浅，若刘禹钖“遥望洞庭湖水面，白银盘里一青螺”是也。句巧则卑，若许用晦“鱼下碧潭当镜跃，鸟避青嶂拂屏飞”是也。
明谢榛《四溟诗话》卷四子美诗：“仰蜂黏落絮，行蚁上枯梨。”“芹泥随燕觜，花蕊上蜂须。”翡翠鸣衣桁，蜻蜓立钓丝。”“鱼吹细浪摇歌扇，燕蹴飞花落舞筵。”诸联绮丽，颇宗陈隋。然句工气浑，不失为大家。譬如上官公服，而有黼黻絺绣，其文彩照人，乃朝端之伟观也。晚唐此类尤多。又如五色罗壳，织花盈匹，裁为少姬之襦，宜矣。宋人亦有巧句，宛如村妇盛涂脂粉，学徐步以自媚，不免为傍观者一笑耳。
明李东阳撰《麓堂诗话》诗太拙则近于文，太巧则近于词。宋之拙者，皆文也；元之巧者，皆词也。
含蓄浑厚为上，浅陋雕锼为下
［废石按语］：刘溉字孟节，进士，为幕僚，一任不得志，遂弃官归隐，富丞相甚礼重之，尝在府舍西轩有诗“昔年曾作潇湘客，憔悴东秦归未得。西轩忽见好溪山，如何尚有楚乡忆。读书误人四十年，有时醉把栏杆拍。”含有无穷言外之意也。
［废石语］：柳中庸《征人怨》“岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。”此诗写景，句句都有数种意象，回味无穷。
废石自例：入山访友
文友幽居在马湾，水泥新道入重山。巉岩岭上呈奇态，溪畔山花带笑颜。
几度手机催赴约，连声喇叭免登攀。山中处处桃源景，半日车程两日还。
2005-2-5
文友幽居在马湾，水泥新道入重山。山中处处桃源景，半日车程两日还。
2005-3-10改
作后记；《访友》律诗，删去中间二联，成为绝句。绝句要蓄气留味，让人细细体味，方觉诗意无穷。若是古人，必如此选择。但是今人读诗，可无此逸致和涵养，读者大抵过眼猎奇，不再深思联想其意象，故也不喜馀味，而律诗中两联，却提醒读者注意，虽都说尽，但倒能反映时代气息，我认为应入世随俗，诗美不一定都按古人所言标准衡量，此乃个人感悟，特记之。现代诗评除政治功用外，其艺术标准尚难定论，留得真权威真学者们去完成。
明陆时雍撰《诗镜总论》诗不患无材，而患材之扬；诗不患无情，而患情之肆；诗不患无言，而患言之尽；诗不患无景，而患景之烦。知此始可与论雅。
意贵淡远明李东阳撰《麓堂诗话》诗贵意，意贵远不贵近，贵淡不贵浓。浓而近者易识，淡而远者难知。如杜子美“钩帘宿鹭起，丸药流莺啭”，“不适姓字粗豪甚，指点银鉼索酒尝”，“衔泥点涴琴书内，更接飞虫打着人”；李太白“桃花流水杳然去，别有天地非人间”；王摩诘“返景入深林，复照莓苔上”，皆淡而愈浓，近而愈远，可与知者道，难与俗人言。王介甫得之，曰：“坐看苍苔色，欲上人衣来。”虞伯生得之，曰：“不及清江转柁鼓，洗盏船头沙鸟鸣。”曰：“绣帘美人时共看，阶前青草落花多。”杨廉夫得之，曰：“南高峯云北高雨，云雨相随恼杀侬。”可谓闭户造车，出门合辙者矣。
明王世贞《艺苑巵言》张茂先曰：“读之者尽而有余，久而更新。”
高淡清袁枚《随园诗话》杭州符郎中，名普，字幼鲁，诗主高淡。嵇相国为余诵其“三日不来秋满地，虫声如雨落空山”一联。余同召试，记其《斋宫》“寒云添暝色，老屋聚秋声。”咏唐花“当时不藉吹嘘力，少待阳和也自开。”《哭扬州马秋玉》“心死便为大自在，魂归仍返小玲珑。”小玲珑山馆者，马氏花园也；属对甚巧。《贺周石帆学士纳妾》“药炉经卷都抛却，只向灯前唤夜深。”尤蕴藉。
清袁枚《随园诗话》卷六：（岑溪令山东李宪乔寄诗袁枚，时公在泉州）“岸边双树林，来时兀沉沉。挂席去已远，别醪空自斟。烟寒过客少，江色暮楼深。谁识此时际，寥寥千载心。”高淡素雅。
宋刘攽着《中山诗话》诗以意为主，文词次之，或意深义高，虽文词平易，自是奇作。世效古人平易句，而不得共意义，翻成鄙野可笑。卢仝云“不即溜钝汉”，非其意义，自可掩口，宁可效之邪？
宋刘攽着《中山诗话》张介以命术游公卿间，寓居钱塘西湖上。尝自京师南归，士大夫率为持赠之。吕许公王沂公时方执政，亦皆有诗。夏郑公留守南京，为诗寄二公曰：“上公诗笔千金重，逋客归装一舸轻。莫到青山更招隐，且留贤哲为苍生。”郑公在朝，数为御史纠劾，疑时宰讽旨，作青雀诗：“青雀孤飞毛羽单，卑栖岂敢碍鹓鸾。明珠自有千盘价，莫为他人作弹丸。”
浅易鄙陋宋许顗着《彦周诗话》作诗浅易鄙陋之气不除，大可恶。客问何从去之，仆曰：“熟读唐李义山诗与本朝黄鲁直诗而深思焉，则去也。”
［废石按语］虽浅易而有味则可，鄙陋则不可。
含蓄天成为上宋张表臣《珊瑚钩诗话》篇章以含蓄天成为上，破碎雕锼为下。如杨大年西昆髓，非不佳也，而弄斤操斧太甚，所谓七日而混沌死也。以平夷恬淡为上，怪险蹶趋为下。如李长吉锦囊句，非不奇也，而牛鬼蛇神太甚，所谓施诸廊庙则骇矣。
明杨愼著《升庵诗话》杜牧诗“尽道青山归去好，青山能有几人归。”比之“林下何曾见一人”之句藻有含蓄。
清袁枚《随园诗话》卷八诗有极平淡，而意味深长者。桐城张征士若驹《五月九日舟中偶成》“水窗晴掩日光高，河上风寒正长潮。忽忽梦回忆家事，女儿生日是今朝。”此诗真是天籁。然把“女”字换一“男”字，便不成诗。此中消息，口不能言。
明李东阳撰《麓堂诗话》质而不俚，是诗家难事。乐府歌辞所载木兰辞，前首最近古。唐诗，张文昌善用俚语，刘梦得竹枝亦入妙。至白乐天令老妪解之，遂失之浅俗。其意岂不以李义山辈为涩僻而反之？而弊一至是，岂古人之作端使然哉?
圆熟平淡为上，生硬刺口为下
宋葛立方《宋葛立方《韵语阳秋》》：梅圣俞和晏相诗“因今适性情，稍欲到平淡。苦词未圆熟，刺口剧菱芡。”
［废石按语］：菱芡，菱角利者，食之刺口。喻生硬。
宋吕本中着《紫微诗话》叔用尝戏谓余“我诗非不如子，我作得子诗，只是子差熟耳。”余戏答“只熟便是精妙处。”叔用大笑，以为然。
［废石按语］：‘熟’，指圆熟，不生硬。
［废石按语］：如杜诗《八阵图》功盖三分国，名成八阵图。江流石不转，遗恨失吞吴。李白诗：《怨情》美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。但见泪痕湿，不知心恨谁。皆哴哴上口之名作也。
明杨愼著《升庵诗话》四言诗自然句：江淹别赋：“春草碧色，春水绿波。送君南浦，伤如之何。”取诸目前，不雕琢而自工，可谓天然之句。他如梁元帝：“秋水文波，秋云似罗。”唐罗昭谏蟋蟀赋：“美人在何，夜影流波，与子伫立，徘徊思多。”抑其次也。近世知学六朝初唐，而以饾饤生涩为工，渐流于不通，有改“莺啼”曰“莺呼”，“猿啸”曰“猿唳”，为士林传笑，安知此趣耶？
用意精深，下语平淡清袁枚《随园诗话》卷八《漫斋语录》曰：“诗用意要精深，下语要平淡。”余爱其言，每作一诗，往往改至三五日，或过时而又改。何也?求其精深，是一半工夫；求其平淡，又是一半工夫。非精深不能超超独先，非平淡不能人人领解。朱子曰：“梅圣俞诗，不是平淡，乃是枯槁。”何也?欠精深故也。郭功甫曰：“黄山谷诗，费许多气力，为是甚底?”何也?欠平淡故也。有汪孝廉以诗投余。余不解其佳。汪曰：“某诗须传五百年后，方有人知。”余笑曰：“人人不解，五日难传，何由传到五百年耶?”
明俞弁撰《逸老堂诗话》卷下南峰杨君谦循吉，作古文甚有时名，其诗亦闲雅。余每爱夏日宿禅房“暖分香水浴，凉借好风吹。”与友人夜话“杯柈（盘，废石注。）草草免空去，饮酒无多闲话长。”题支硎山僧院“泉喷雪花冷，鸟含蛮语柔。”送僧“禅从逆境打，衲到暑天收。”秋夜“月色宝珠莹，酒颜枯木春。”隹句也。有松筹堂集。［废石按语］：皆平常事，平常口语也。
口头话，说得出便是天籁清袁枚《随园诗话补遗》卷二口头话，说得出便是天籁。诵芬《冬暖》“草痕回碧柳舒芽，眼底翻嫌岁序差。可惜轻寒重勒住，不然开遍小桃花。”黄蛟门《竹枝》“自拣良辰去踏青，相邀女伴尽娉婷。关心生怕朝来雨，一夜东风侧耳听。”范瘦生有句“高手不从时尚体，好诗只说眼边情。”又某有句“阶前不种梧桐树，何处飞来一叶风?”“贪着夜凉窗不掩，秋虫飞上读书灯。”
清•毛先舒《诗辩坻》《解颐新语》云：“诗贵和平，令人易晓。”予谓和平固不在易晓。又云：“子渊《箫颂》传于宫媵，百乐《童规》讽于樵厮，《长恨》一曲童子解吟，《琵琶》一篇胡儿能唱，岂必深险哉！”予谓诗不贵险，却自须深，元、白鄙俚，讵足为训！借如《箫赋》在今，亦未易读，诗索媪解，岂称高唱！且百泉尝称文宗能辨苹非蔌萧，知钏为跳脱”；又以“自古帝王皆逊志典学，故相如、子云词赋谲诞，音韵聱牙，汉帝一诵如素闲习。”而两论并核，殊复矛盾，何耶？
清•毛先舒《诗辩坻》严仪卿生宋代，能独睹本朝诗道之误，谓“近代诸公乃作奇特解会，遂以文字才学议论为诗，于一唱三叹之音，有所歉焉。某末流甚者，叫噪怒张，乖忠厚之风”。论眉山、江西，亦可称沈著痛快，真敻绝之识，其书之足传宜也。
清•毛先舒《诗辩坻》何元朗最喜白太傅，称其“不事雕饰，直写性情”，不知此政诗格所由卑也。又称白《琵琶行》、元《连昌宫词》为古今长歌第一，殆见浅耳。
清袁枚《随园诗话》卷八宋竹君学士曰：“诗以道性情。性情有厚薄，诗境有浅深。性情厚者，词浅而意深；性情薄者，词深而意浅。”
清袁枚《随园诗话》卷三：最爱周栎园之论诗曰：“诗，以言我之情也，故我欲为则为之，我不欲为则不为。原未尝有人勉强之，督责之，而使之必为诗也。是以《三百篇》称心而言，不着姓名，无意于诗之传，并无意于后人传我之诗。嘻!此其所以为至与!
清袁枚《随园诗话》卷十四有中丞某，自称平生不好名。余戏之曰：“人之所以异于禽兽者，以其好名也。孔子曰：‘君子去仁，恶乎成名?”又曰：“君子疾没世而名不称焉。”大圣人尚且重名如此，后世人不好名而别有所好，则鄙夫事君，无所不至矣。”屈悔翁“才子多贪色，神仙不好名。”不如司空表圣曰：“名能不朽轻仙骨，理到忘机近佛心。”高东井《赠方子云》曰：“从来贫士贪留客，未有庸人解好名。”
明王世贞《艺苑巵言》 语（文与名）关系，则有魏文帝曰：“文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止于其身。二者必至之常期，未若文章之无穷。”
沉着敦厚为上，神浮气嚣为下
浑厚沉着清 贺贻孙著《诗筏》唐人五言古，气沉力厚，初看似难入眼，反覆读之乃佳者，惟杜少陵、王少伯二人。但少伯在沉厚中时有生拗费力处，若少陵则生处皆熟，拗处皆圆，每於似生似拗之间，忽复光怪烁闪，捉摸不住，所以高少伯数筹耳。若少伯七言绝，却又浑融无迹，在诸体之上，又非少陵所及矣。
清 贺贻孙著《诗筏》诗文之厚，得之内养，非可袭而取也。博综者谓之富，不谓之厚。缛者谓之肥，不谓之厚。粗僿者谓之蛮，不谓之厚。〇“厚”之一言，可蔽《风》、《雅》。《古十九首》，人知其澹，不知其厚。所谓厚者，以其神厚也，气厚也，味厚也。即如李太白诗歌，其神气与味皆厚，不独少陵也。他人学少陵者，形状庞然，自谓厚矣，及细测之，其神浮，其气嚣，其味短。画孟贲之目，大而无威；塑项籍之貌，猛而无气，安在其能厚哉！
清 黄子云士龙著《野鸿诗的》诗贵乎温柔，亦有不嫌切直，如十月之交篇中，历斥其人而不讳；则杜老丽人行：“赐名大国虢与秦”、“慎莫近前丞相嗔”，非风人之义与?因是知温柔者诗之经，切直者诗之权也。
咏纸爆见本性清 黄子云士龙著《野鸿诗的》忆余童子时，先君子命题纸爆，余效于忠肃咏石灰诗体云：“万迭鸾笺束此生，划开天地半空声。粉身碎骨非儿戏，要向人间镇太平。”先君子愀然不怿曰：“汝后若荣显，必罹殃祸；不则名或可传于世，而福泽凉矣。”稍长，作述怀诗，中有云：“拚命酒杯消白昼，呕心文字哭青天”二语，一时传诵。此皆过于忿激，非风人温厚之旨也。少年恃气清刚者，可为鉴戒。
清 李重华玉洲著《贞一斋诗说》虞帝谓：“诗言志。”又曰：“劝之以九歌。”至孔子存录，正则歌咏盛德；变则讽谕末流，立教盖如此其大也。杜子美云：“陶冶性灵存底物?新诗改罢复长吟。”是就言志中专指一端为言。须知古人诵诗以洽性情，将致诸实用，原非欲能自作诗，今既藉风雅一道，自附立言，则美刺二端，断不得轻易着手。大致陶冶性灵为先，果得性灵和粹，即间有美刺，定能敦厚温柔，不谬古人宗指；否则于己既导欲增悲，于世必指斥招尤，或谀人求悦，取戾自不小也。○诗道最忌轻薄，凡浮艳体皆是；加以淫媟，更是末俗秽词，六义所当弃绝也。余每谓元微之、温飞卿不应取法者，为此。
清 乔亿撰《剑溪说诗》许彦周曰：“作诗浅易鄙陋之气不除，大可恶。客问何从去之?仆曰：‘熟读唐李义仙及本朝黄鲁直诗则去也。’余谓何如读古乐府及魏、晋人诗。
清 乔亿撰《剑溪说诗》纵横排宕，非狂放背驰之谓也。陈白沙先生云：“完养心气，臻极和平，勿为豪放所夺。造诣深后，自然如良金美玉，无瑕类可指摘。若态意横为，词气间便一切飞沙走石，无老成典雅，规矩荡然，识者笑之矣。”余谓论诗于蒙叟后，不为豪放所夺者盖寡。
论厚賀貽孫著《詩筏》詩文之厚，得之內養，非可襲而取也。博綜者謂之富，不謂之厚。穠縟者謂之肥，不謂之厚。粗僿者謂之蠻，不謂之厚。○“厚”之一言，可蔽《風》、《雅》。《古十九首》，人知其澹，不知其厚。所謂厚者，以其神厚也，氣厚也，味厚也。即如李太白詩歌，其神氣與味皆厚，不獨少陵也。他人學少陵者，形狀龐然，自謂厚矣，及細測之，其神浮，其氣囂，其味短。書孟賁之目，大而無威；塑項籍之貌，猛而無氣，安在其能厚哉！○《莊子》云：“彼節者有間，而刀刃者無厚。”所謂“無厚”者，金之至精，鍊之至熟，刃之至神，而厚之至變至化者也。夫惟能厚，斯能無厚。古今詩文能厚者有之，能無厚者未易覯也。無厚之厚，文惟孟、莊，詩惟蘇、李、《十九首》與淵明。後來太白之詩，子瞻之文，庶幾近之。雖然，無厚與薄，毫釐千里，不可不辨。○陶元亮詩淡而不厭。何以不厭？厚為之也。詩固有濃而薄，淡而厚者矣。
清•贺裳《载酒园诗话又编》梅诗有极佳者，吾尤喜其《拟张九龄咏燕》曰：“眇眇双飞燕，长年与社违。任从新历改，只向旧巢归。永日当人语，轻寒逆雨飞。自亲梁栋惯，不识海鸥机。”恻然捐躯狥国之言，读至此，令人不敢复言明哲保身。○《送滕寺孙归苏州》曰：“驱车入蜀时，有弟母不往。留妇侍母旁，以子属妇养。昨得阊门书，妇子死泉壤。此心那得安，弃官提辔鞅。东驰三千里，鬻马求吴桨。吴桨速如飞，归来拜堂上。堂前去时树，已觉枝条长。岂无怀抱感，为寿酌春醠。”欲解其悲，姑讽其孝，又不用劝而用奖，岂惟忠告善道，殆默化于无形矣。此之谓真温柔敦厚，唐三百年间，无此一篇也。梅诗之可敬在此。
忠厚清 乌程施补华着《岘佣说诗》“圣朝无阙事，自觉谏书稀”，颂扬得体；“明朝有封事，数问夜如何”，忠爱切心，昔得三百篇意。○“圣朝无弃物，衰病已成翁”，怨而不怒；“一病缘明主，三年独此心”，讽而不刺，皆见诗人忠厚。
［废石语］如果炒作做秀是古今所难免，那么希望诸君，犹其年轻者，欲求扬名于世，当更加努力学习。方有炒作做秀的本钱。
废石於2006年10月
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