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33.贈楊錬師.鮑溶. 양道士에게 시를 지어서 주다.|
굴어당
2011. 9. 29. 16:32
【詩歌名稱】：贈楊煉師
양도사에게 시를 지어서 주다.
【年代】：唐
【作者】：鮑溶
【內容】：
柴煙衣上繡春雲，붉은 옷에 봄 날의 채색 구름 수 놓고
淸隱山書小篆文。청빈은일한 산림처사의 글씨는 소전문일세
明月在天將鳳管，달 밝은 밤에 피리를
夜深吹向玉晨君。깊어가는 밤 도관의 도사를 향해 불어대누나.
이 시 또한 선시로 전시가 난해하기 이를데 없다.후일을 기약합니다.굴어당.
【诗歌名称】：赠杨炼师
【年代】：唐
【作者】：鲍溶
【内容】：
柴烟衣上绣春云，
清隐山书小篆文。
明月在天将凤管，
夜深吹向玉晨君。
春云
錬師:炼师
炼师 【词语】：炼师 ,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,
【注音】：liàn shī
【释义】：1.旧时以某些道士懂得“养生”﹑“炼丹”之法，尊称为“炼师”。起初多指修习上清法者，后泛称修炼丹法达到很高深境界的道士。
【出处】：唐·颜真卿《茅山玄靖先生广陵李君碑铭》：“与天台司马炼师子微为方外交。”
【示例】：明·叶宪祖《鸾鎞记·入道》：“你是李管家，为着甚事，同这位炼师到此？”
凤管
凤管（凤管）
笙箫或笙箫之乐的美称。《洞冥记》：“﹝ 汉武帝 ﹞见双白鹄集台之上，倏忽变为二神女舞於台，握凤管之箫。” 南朝 宋 鲍照 《登庐山望石门》诗：“倾听凤管宾，缅望钓龙子。” 明 许三阶 《节侠记·圆全》：“鸣凤管，吸龙川；歌扇软，舞衣斑。”
贈楊錬師 中唐 鮑溶
道士夜誦蘂珠経 道士 夜誦す 蘂珠経
白鶴下遶香煙聴 白鶴下って 香煙を遶って聴く
夜深経尽人上鶴 夜深く経尽きて 人 鶴に上り
天風吹入秋冥冥 天風吹いて 秋の冥冥たるに入らしむ
贈楊錬師
道士殿が、夜、蘂珠経をとなえておられる。
すると、白い鶴が舞い降りて、
香の煙の周りを飛びつつ読経の声に聞き入る。
夜更けに読経が終わり、道士殿が鶴にまたがると、
天空からの風が吹いて、秋の夜空のかなたへといざなってゆく。
私的意訳
夜、楊道士が蘂珠経を唱えていると、
香炉の煙に導かれて白鶴童子が舞い降りて、
道士の読経を聴いている。
夜更けに読経が終わると、道士殿は白鶴童子にまたがり、
天空からの風に誘われて、秋の夜空に消えていった。
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小篆
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编辑本段小篆简介
篆本是小篆、大篆的合称，因为习惯上把籀文称为大篆，故后人常把「篆文」专指小篆。小篆又称秦篆，是由大篆省略改变而来的一种字体，产生于战国后期的秦国，通行于秦代和西汉前期 。战国时代，列国割据，各国文字没有统一，字体相当复杂，于是秦始皇便以秦国的文字篆体，施行「书同文」来统一天下的文字，废除六国文字中各种和秦国文字不同的形体，并将秦国固有的篆文形体进行省略删改，同时吸收民间文字中一些简体、俗字体，加以规范，就成一种新的字体—小篆。 中国文字发展到小篆阶段，逐渐开始定型（轮廓、笔划、结构定型），象形意味消弱，使文字更加符号化，减少了书写和人读方面的混淆和困难，这也是我国历史上第一次运用行政手段大规模地规范文字的产物。秦王朝使用经过整理的小篆统一全国文字，不但基本上消灭了各地文字异行的现象，也使古文字体异众多的情况有了很大的改变，在中国文字发展史上有著重要的角色。 除了小篆，包含甲骨文、金文，被统称为中国字的古文字；古文字学的发展，对于促进中国古代历史、哲学、经济、法律、文化、科学技术的研究，都具有相当重要的影响。
编辑本段制定
秦始皇统一六国之后，有感于全国文字的繁杂和书体的不一，于是提出“书同文”，文字统一，书体统一。秦始皇命令擅长书法的李斯去做这项工作。因此小篆又被称为“秦篆”。 另有一个原因是为了改变原先那种弯弯曲曲的笔划线条，整理出一种笔画匀整，便于书写的新字体。 小篆的制定是中国第一次有系统的将文字的书体标准化。编辑本段由来
小篆又称秦篆，是秦统一后经过丞相李斯整理的一种通行书体。秦统一前由 于长期地域割据，“言语异声，文字异形”，书写形式很不一致，一字多形现象十分严重。如“羊”就有二十多种写法，给发展经济和文化交流带来极大不便。故在统一货币、车轨和度量衡制度的同时，又着力推行“书同行”政策。《说文解字·叙》记“丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《苍天颉篇》，车府令赵高作《爱历篇》，太史令胡毋作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。”可见小篆系由籀文大篆沿革演变而成。李斯在籀文的基础上删繁就简，废除异体，而创秦篆，统一了全国的文字。这种书体更趋简化，线条园匀，字呈竖势。是我国汉字的一大进步，也是汉字发展史上一次重要的里程碑。为后来楷、隶、行、草诸书的变革开辟了广阔的道路。小篆有的是铸造在铁器上，有的刻在石碣、石碑上，从目前所见的实料看，秦篆一般铸造刻在铁器及度量衡器、符印、货币、诏板上。字有大有小，章法自然，结字端庄，分行布白工整，为小篆的精华和代表。其传世代表作有《秦山刻石》残部，仅存10字。另有《泰山》《琅琊台》二石真迹拓片存世，《会稽》《峄山》后人摹刻本传世，据传上述刻石皆为李斯所书。 泰山记得石也称封泰山碑，秦王政28年（公元前219年）始皇东巡泰山而立，丞相李斯所书。石高4尺，四面环刻文字，三面为始皇诏，一面为二世诏，内容主要是“颂秦德”。字体小篆，原残石现存岱庙。其传世拓本较多，其特点是笔画圆润，挺遒流畅，笔笔如铁线；结体端庄严谨；字形稍长，造型健美；分行布白体势工整，为小篆之代表。唐李嗣真云：“李斯小篆之精，古今绝妙。秦望诸山及皇帝玉玺，犹夫千均强弩，万石洪钟，岂徒学者之宗匠。亦是传国之贵宝。” 峄山刻石俗称峄山碑，为秦始皇28年（公元前219年）登峄山（山东邹县）所立，传为丞相李斯所书，小篆。内容前为始皇诏，144字，自“皇帝曰”以下为二世诏，计79字，字略小。二世诏刻于公元前209年。其石久佚。现所见均为后摹写，虽多失秦篆古厚的笔势，但其笔画清劲，圆转宛通，对研究篆书艺术的演变有重要价值。秦诏版为秦始皇26年（公元前221年）所作，记秦始皇的颁布诏内容。其笔画劲遒，书风随意自由，大小相同，随势生姿；字间行间，时疏时密，虽不齐整，前后成趣。
编辑本段小篆的推广
李斯将小篆的形体的开体与写法制定以后，为了推广到全国，李斯、赵高、胡毋敬等人编写用标准字体──小篆来书写的的识字课本，比较著名的是《仓颉篇》、《爰历篇》、《博学篇》等，成为了儿童的启蒙教材。 此外还用小篆来书写皇帝的诏书及到处以小篆刻石来歌功颂德，使小篆广为流传。编辑本段小篆与李斯
李斯被称为小篆的鼻祖。《书断》论曰：“画如铁石，字若飞动，斯虽草创，遂造其极。”其传世书迹有《泰山刻石》《琅琊台刻石》《峄山刻石》和《会稽刻石》等。
编辑本段秦小篆
1、概论
秦始皇统一天下之后，实行了一连串的改革；其中，统一文字就是一项十分重要的政策。此种书体上承东周时秦国器铭与刻石文字，会融各地书风而成，为中国第一次统一之字体，居书史转变之关键。 秦代刻石保存小篆书迹稍多，但仍算少，以秦始皇所立诸石最为重要，琅邪台、泰山原石及拓本残存，石权始皇廿六年诏则最能见其真相。2、发展
周朝自平王于公元前770年东迁洛邑（今河南洛阳）后，五百余年，经历了诸侯兼并的春秋时期和七国争霸的战国时期；在语言文字方面，出现了“言语异声”、“文字异形”的现象。据史料记载，当时“宝”的写法，就有194种形态。 “眉”字的写法有104种，“寿”字的写法，也有百种以上。有的字体柔婉流动、疏密夸张，有的体势纵长，有的结构狂怪。 这虽对书法艺术的发展，提供了丰富的内容，但对思想交流带来了不便。 公元前221年，秦始皇统一天下，为了有利于统治，在文字上进行了改革，实行“书同文字”的政策，“罢其不与秦文合者”。秦文是沿袭西周的文化传统，在“金文”、“籀文”（大篆）的基础上发展起来的一种书体，故秦文又称“秦篆”，后人又用“小篆”称之，以与“大篆”区别。《峄山刻石》，是秦始皇二十八年（前219）东巡峰山（山东峄县境）时刻立的第一块石刻。《泰山刻石》，是在此年秦始皇东巡泰山时刻立。《琅琊刻石》（山东胶南）、《芝罘刻石》，是秦始皇二十九年（前218）于芝罘山（山东烟台市西北）刻立。 《碣石颂》，是始皇三十二年（前215年）东巡至碣石（今河北昌黎县西北）所立。 《会稽刻石》，是始皇三十六年（前210年）第五次巡行登会稽山（今浙江绍兴东南）所刻。这些刻石都是标准的小篆书体，相传为丞相李斯所写。 《峄山刻石》，是秦篆（即小篆）的代表之作。字的点划均为线条，粗细一致，圆起圆收。字体端庄严谨，有实有虚，疏密得当，从容平和且劲健有力。有人评之为“画如铁石，千钧强弩”。字的结构上紧下松，垂脚拉长，有居高临下的俨然之态，似乎读者须仰视而观。在章法上行列整齐，规矩和谐。这种整齐化一的风格与秦朝政治理想是一致的。秦刻石在总体上从容、俨然、强健有力的艺术风范与当时秦王朝的时代精神是相统一的。 殷商人的甲骨文刻辞，企图用以沟通人与神的信息，获得神秘世界的心理感应。商周人在青铜器上铸刻铭文在于祭祀神灵，记录事件或显示富有或权威。秦始皇刻石，将其立于名山之巅，则是用以炫耀他统一六国的功业，作为帝王的威严、自信与长治天下的意愿。然而在秦刻石这一精神目的实现的过程中，同时也创立了一种可以使书法更长久留存的形式，开拓了一个新的艺术天地。中国书法艺术的两大系统，一为碑系，一为帖系。秦刻石则是在此前石鼓文的基础上建立起来的碑系开山之作。 《峄山刻石》原石已被后来曹操登山时毁掉，但留下了碑文。今天所见到的是根据五代南唐徐铉的摹本由宋代人所刻，现藏在西安碑林里。在李斯之后，五代徐铉、唐代李阳冰、清代邓石如，近人吴昌硕等都以篆书为长。秦代小篆文字资料流传下来的有泰山刻石、琅邪刻石、峄山刻石、会稽刻石等，以及无数秦量、秦权、诏版。东汉时许慎作《说文解字》，收集了小篆9353字。小篆产生年代虽然不早，数量却很大，在中国文字发展史上有特殊地位，是古文字通向近代文字的桥梁。3、小篆的风格
秦代时的小篆风貌，可由现存的《泰山刻石》、《琅琊台刻石》及权量铭文等遗物中得见之。小篆的笔划较细 ，所以也有“玉箸篆”之称；在字形上呈长方形，结构往往有左右对称的现象，给人挺拔秀丽的感觉- “小篆”在汉英词典中的解释(来源：百度词典)：
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1. [calligraphy] small seal style (a style of calligraphy adopted in the Qin Dynasty for the purpose of standardizing the script)
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通天教主
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通天教主，出自小说《封神演义》，又名上清灵宝天尊，截教教主。传说盘古开天死后，元神一分为三被鸿钧道人发现并点化收为弟子，在三兄弟中排行第三，大哥太上老君，二哥原始天尊。三清各执掌人、阐、截三教。通天教主住在金鳌岛碧游宫，乃仙之极致，称混元大罗金仙，是为圣人。被鸿钧老祖赐下诛仙四剑及诛仙阵图，掌杀伐之事，又在分宝崖上得到混元金斗，金蛟剪等先天灵宝。（ 为盘古正宗）
编辑本段关于通天教主的传说
他最达明的地方就是推行“有教无类”的收徒准则，因此得到原始的愤懑，进而携手老子联络西方教暗算通天。通天教主的弟子有：赵公明、多宝道人、金光圣母、龟灵圣母、长耳定光仙、乌云仙、金光仙、灵牙仙和火灵圣母等等。阐教金仙犯了杀劫，且昊天上帝需要神将驱使，于是三教三商，立了封神榜，阐教门下齐心协力，又有元始天尊暗中相助，扶助西周进攻截教支持的商朝，阐教十二金仙老谋深算，棋高一着，所以损失的都是一些无关重要之人，而截教虽然门人众多，法力高强，但不识天数，又不通谋略，虽然有赵公明，三宵等超级高手出马，却或被阴死，或被元始天尊以大欺小出手杀死。广成子三上碧游，被截教众弟子诬陷出言不逊，惹得通天教主大怒，且自以为察觉到阐教阴谋， 于是下了凡尘，布诛仙阵及万仙阵阻挡元始天尊等人，布万仙阵前又制六魂幡企图害姜子牙和武王的性命，被大师兄太上老君，二师兄原始天尊，以及西方教两位教主接引道人和准提道人会盟共击之，不敌，失了面子和徒弟，截教不存，心生不忿之念，欲重练地水火风，再开世界，却被道祖鸿钧带回紫霄宫。至此封神顺利进行。 封神中 ，通天教主主杀伐，掌诛仙剑阵，布下之后，太上老君说需要四个他们那种力量层次的人会同才能破阵。立诛仙阵后，综合战力应该是鸿钧以下第一人，佩剑是青萍剑，坐骑是夔牛。法宝诛仙四剑：诛仙剑，绝仙剑，戮仙剑，陷仙剑。有重立地水火风，再开世界的能力。
编辑本段圣人通天
自盘古开天身殒，身化万物，那元神一分为三化作三清（太清太上老君、玉清原始天尊、上清通天教主）三清借立教功德（老子人教：教化天下人族 原始阐教：阐尽世间真理 通天截教：截取一线生机）成圣。后因教义不合分家，封神之战，撕破脸皮，老子帮原始结合接引准提破了通天的诛仙剑阵。法宝
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附注：以上都是小说内容，非是正统宗教内容，请各位不要混淆。 性格较刚毅,不屈.为人高傲,注重众人评说.编辑本段教主门人
二代弟子：多宝道人，金灵圣母，无当圣母，龟灵圣母，赵公明、三霄（云宵、碧霄、琼霄）、羽翼仙、乌云仙、金光仙、虬首仙、长耳定光仙、毗卢仙、金箍仙、十天君（秦完、赵江、董全、袁角、金光圣母、孙良、白礼、姚宾、王奕、张绍）、九龙岛四圣（王魔、杨森、高友乾、李兴霸）、吕岳、罗宣、函芝仙、石矶娘娘等 三代弟子：火灵圣母、大商太师闻仲、混元一气仙余元、一气仙马元、崇黑虎、李奇、周信、杨文辉、朱天麟 四代弟子：胡雷、余华编辑本段文献记载
据《云笈七签》引《洞真大洞真经》，灵宝天尊[1]系“玉晨之精气，九庆之紫烟，玉晖焕耀，金映流真，结化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形为人”。《灵宝略记》则称“太上大道君以开皇元年托胎於西方绿那玉国，寄孕於洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞於其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度，字上开元。及其长，乃启悟道真，期心高道，坐於枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授灵宝大乘之法十部妙经”。 上清高圣太上玉晨大道君，自元始天尊处受经法以後，即辅佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日阙，管七映紫房，金童玉女各三十万侍卫。万神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱图。 道教天神，为三清之第二位。又称“太上大道君”、“上清大帝”、封神榜中也曾称其为通天教主。在道教官观“三清殿”中，其塑像居左位，大多手捧如意。太上玉晨大道君最早出于上清派，还另有“太清大道君”，灵宝派则有“太上大道君”。梁陶弘景《洞玄灵宝真灵位业图》，其第二中位编排为“太上玉晨玄皇大道君”，第四中位之二，编排“上皇太上无上大道君”。至《上清众经诸真圣秘》仍分别列“玉晨太上大道君”和“太清大道君”。《云笈七签》则分别撰《太上道君纪》、《太上玉晨大道君纪》。《大洞经》则云：“上清高圣大道君者，一号玉晨君。”(《元始无量度人上品妙经四注》卷一)又“灵宝天尊即太上大道君也。”(《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解》)后来上 清派，灵宝派的这三种称呼均融合为三清的第二位尊神了。《大洞真经》云：“上清高圣太上大道君者，盖玉晨之精气，庆云之紫烟，玉晖曜焕，金映流真，结化含秀，包凝立神，寄胎母氏，育形为人，母妊三千七百年，乃诞于西那天郁察山浮罗之岳，丹玄之阿矣！”(《一切道经音义妙门由起》)“太上大道君，以开皇元年，托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之腹，三千七百年降诞于其国，郁察山浮罗之岳，丹玄之阿侧，名曰器度字上开元，及其长乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下精思百日，而元始天尊下降，授道君灵宝大乘之法十部妙经。元始乃与道君游履十方，宣怖法缘，既毕。然后以法委付道君，则赐道君太上之号，道君即广宣经箓，传乎万世。”(《云笈七签》卷三)“玉晨道君者乃大道之化身也，言其有不可以随迎，谓其无复存乎恍惚，所以不有而有，不无而无，视之无象，听之无声，于妙有妙元之间大道存焉，道君即审道之本，洞道之元，为道之炁，即师事元始天尊称受弟子焉，犹是老君票而师之矣：居上清禹余天中，降金科宝第三洞仙经付经师罗翘真人，传教于万国焉!”(《洞渊集》卷一)“玉晨大道君为灵宝教主，乃元始天尊之弟子，太微天帝之师也，受灵宝上品度人之道。”(《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》卷一)“灵宝乃道君之号，道君名经宝，以诸经皆由道君演说也。”(《元始无量度人上品妙经通义》卷二)。道教天神，为三清之第二位。又称“太上大道君”、“上清大帝”、封神榜中也曾称其为通天教主诞于西那天郁察山浮罗之岳，丹玄之阿，导西方绿那玉国万民之正信。国民曰上帝。
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玉晨观
茅山玉晨观
道教宫观。在江苏省句容与金坛两县之间的茅山三茅峰西北。原是唐太宗为桐柏先生王轨 (字洪范)建立的“华阳观”，唐玄宗因茅山道士李玄静而更名为紫阳观。宋大中祥符时敕称玉晨观。观内原有崇真、灵宝、天枢、紫阳、瑞像、雷平、三茅、太玄八房道院。此处有许长史的修道住宅及炼丹井，其井两口共一水源，冬季气分寒燠，故曰“阴阳井”。观左有明代嘉靖十三年(1534)建造的“无梁殿”一座；观东南为雷平山，山前“雷平池”，传因周时有一雷氏于此养龙，故名：池东北有良常山，据载为秦始皇召李明真人埋玉壁之处，山之东侧有老虎、三官、老君、柏枝四石洞，山之西侧有“降真桥”，桥北苍龙溪，俗呼“冷水涧”，其涧水漱出之石，坚润如玉，人称茅山石。