중국 송(宋)나라 진백(陳栢)의 《숙흥야매잠(夙興夜寐箴)》
그 제목의 뜻을 풀이해 보면 -
숙흥야매잠 (夙興夜寐箴) ; 夙 ; 일찍, 새벽, 興 ; 일어나다, 시작 하다. 夜 ; 밤, 寐 ; 잠잘 때, 箴 ; 경계하다.
夙興夜寐箴(숙흥야매잠)
鷄鳴而寤, 思慮漸馳. 盍於其間, 澹以整之.
( 계명이오, 사려점치. 합어기간, 담이정지 )
●닭이 울어 잠을 깨면, 이러저러한 생각이 점차로 일어나게 된다. 어찌 그 동안에 조용히 마음을 정돈하지 않겠는가!
或省舊愆, 或紬新得. 次第條理, 瞭然默識.
( 혹성구건, 혹주신득. 차제조리, 요연묵식 )
●혹은 지난 허물을 반성하기도 하고, 혹은 새로 깨달은 것을 생각해 내어, 차례로 조리를 세우며 분명하게 이해하여 두자.
本旣立矣, 昧爽乃興. 盥櫛衣冠, 端坐斂形.
( 본기입의, 매상내흥. 관즐의관, 단좌렴형 )
●근본이 세워졌으면 새벽에 일찍 일어나, 세수하고 빗질하고 의관을 갖추고, 단정히 앉아 안색을 가다듬어라.
提掇此心, 皦如出日. 嚴肅整齊, 虛明靜一
( 제철차심, 교여출일. 엄숙정제, 허명정일 )
●이 마음 이끌기를 마치 솟아오르는 해와 같이 밝게 한다. 태도를 엄숙하게 겉모습을 단정히 하며, 마음을 비워 밝게
하고 조용히 하기를 한결같이 하라.
乃啓方冊, 對越聖賢. 夫子在坐, 顔曾後先.
( 내계방책, 대월성현. 부자재좌, 안증후선 )
●이때 책을 펼쳐 성현들을 대하여, 공자께서 자리에 계시고, 안자와 증자가 앞뒤에 계신 듯하라.
聖師所言, 親切敬聽. 弟子問辨, 反覆參訂.
( 성사소언, 친절경청. 제자문변, 반복참정 )
●성현의 하신 말씀을 몸소 간절히 경청하고, 제자들의 묻고 따지는 말을 반복하여 참고하고 바로 잡아라.
事至斯應, 則驗于爲. 明命赫然, 常目在之.
( 사지사응, 즉험우위. 명명혁연, 상목재지 )
●일이 생겨 곧 응하게 되면, 실천으로 시험하여 보라. 천명은 밝고 밝은 것이므로 항상 여기에 눈을 두어야 한다.
事應旣已, 我則如故. 方寸湛然, 凝神息慮.
( 사응기이, 아즉여고. 방촌잠연, 응신식려 )
●일에 응하고 난 다음에는 나는 곧 예전의 나대로 되어야 한다. 마음을 고요히 하고 정신을 모으며 잡념을 버려야 할 것이다.
動靜循環, 惟心是監. 靜存動察, 勿貳勿參.
( 동정순환, 유심시감. 정존동찰, 물이물삼 )
●움직임과 멈춤이 순환하는 중에도 마음만은 이것을 볼 것이다. 멈출 때는 보존하고 움직일 때는 살피어 두 갈래 세 갈래로 하지 말라.
讀書之餘, 間以游泳. 發舒精神, 休養情性.
( 독서지여, 간이유영. 발서정신, 휴양정성 )
●독서하고 남은 틈에는 틈틈이 쉬면서, 정신을 푸근히 하여 성정(性情)을 쉬게 하라.
日暮人倦, 昏氣易乘. 齋莊整齊, 振拔精明.
( 일모인권, 혼기이승. 재장정제, 진발정명 )
●날이 저물고 사람이 피곤해지면 흐린 기운이 엄습하기 쉬우니, 장중히 가다듬어 밝은 정신을 떨쳐야 한다.
夜久斯寢, 齊手斂足, 不作思惟, 心神歸宿.
( 야구사침, 제수렴족, 부작사유, 심신귀숙 )
●밤이 늦어지면 잠자리에 들며, 손을 가지런히 하고 발을 모으라. 생각을 일으키지 말고 심신이 돌아가 쉬게 하라.
養以夜氣, 貞則復元. 念茲在茲, 日夕乾乾.
( 양이야기, 정즉복원. 염자재자, 일석건건 )
●밤기운으로써 길러 나가라. 이미 정이면 원에 돌아오느니라. 이것을 마음에 새기고, 여기에 마음을 두고 밤낮으로 쉬지 않고 부지런히 힘쓰라.
○숙흥야매잠 (夙興夜寐箴) ;새벽에 일찍 일어나서 밤늦게 잠들때까지 하루 일과에 대한 훈계. ※夙(일찍 숙), 興(일어날 흥), 夜(밤 야), 寐(잠잘 매), 箴(경계할 잠)
○숙흥야매 (夙興夜寐)는 “새벽에 일찍 일어나 밤늦게 자는 것”을 의미하며, 이 말은 《시경(詩經)》국풍ㆍ위풍(國風ㆍ衛風) “氓”, 소아ㆍ절남 산 지습(小雅ㆍ節南山之什)“小宛”,대아ㆍ탕지습(大雅ㆍ蕩之什)“抑”에 쓰여 있다.
○원형이정(元亨利貞)은 《주역(周易)》건괘(乾卦)에 나오는 구절로, 정(貞)이 다시 원(元)으로 돌아온다는 것은 겨울이 가면 봄이 돌아온다는 것으로 소생(蘇生)을 의미한다.
○허명정일(虛明靜一)이란 "마음을 비워 밝게 하고 조용히 하기를 한 결같이 하다"는 의미이다
[출처] 숙흥야매잠집 [夙興夜寐箴集 ] | 네이버 백과사전
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- 『퇴계전서(退溪全書)』
- 『하서집(河西集)』
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翟玉忠：新辑圣学十图·夙兴夜寐箴图第九
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题解： “夙兴夜寐”是起早睡晚之意，言勤劳。这是要我们时时刻刻照顾本心，不忘作功夫。所以文章特别强调慎独。需要说明的是，郑玄以后学人多将“慎独”理解为“独处时谨慎不苟”，这一理解多偏颇之处。因为据1993年出土的郭店楚简《五行》，我们知道，“独”要求我们舍弃身体感官对外物的知觉，返回自心，是极高的修行境界。上面说：“言至内者之不在外也，是之谓独。独也者，舍体也。”《庄子·大宗师》也说：“参日而后能外天下。已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物。已外物矣，吾又守之，九日而后能外生。已外生矣，而后能朝彻，朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。” 如果将慎独这种心地上的功夫世俗化，显然不利于学人的进步。 《夙兴夜寐箴》，一名《朝夕箴》，作者是宋人陈柏。陈柏，字茂卿，生平无所考。记其最详者为明代学者宋濂，在《题朝夕箴后》（载《文宪集》，《文渊阁四库全书》卷20，北京商务印书馆，2005年）中，宋濂写道：“右《朝夕箴》，一名《夙兴夜寐箴》，凡二百八字，南塘先生陈公之所撰也。先生讳柏，字茂卿，台之仙居人。与同邑谦斋吴梅卿清之，直轩吴谅直翁父子游，而深于道德性命之学。盖自谦斋从考亭门人传其遗绪，而微辞奥旨尧生得之为多。当时有慥堂郑雄飞景温，辈行虽稍后，而事先生为甚谨。人以其学行之同通，以四君子称之。今观先生之著此箴，本末明备体用兼该，非真切用功者当不能为是言。乡先生鲁箴王柏会之读而善焉，以教上蔡书院诸生，使人录一本置于坐右。则其所以尊尚者为何如哉！呜呼，前修日远，后生小子不知正学之趋，惟文辞是攻，是溺志亦陋矣。濂故表而出之，并系先生师友之盛于其后，以励同志者云。” 另外《宋诗纪事》卷七十七收陈柏诗一首，亦别有风味。诗云：“携书入空山，几若与世绝。俯仰一室间，颇见古人别。良朋令人思，思君意弥切。食芹差自甘，那得共君啜。” 《夙兴夜寐箴图》的作者是李滉；本篇辑自贾顺先主编《退溪全书今注今译》第二册（王成儒注译，四川大学出版社，1993年5月），第221~225页。 夙兴夜寐箴 鸡鸣而寤，思虑渐驰，盍于其间，澹以整之。或省旧愆，或紬新得，次第条理，了然黙识。本既立矣，昧爽乃兴，盥栉衣冠，端坐敛形。提掇此心，皦如出日，严肃整齐，虚明静一。乃启方册，对越圣贤，夫子在坐，颜曾后先。圣师所言，亲切敬听，弟子问辨，反复参订。事至斯应，则验于为，明命赫然，常目在之。事应既已，我则如故，方寸湛然，疑神息虑。动静循环，惟心是监，静存动察，勿贰勿参。读书之余，间以游咏，发舒精神，休养情性。日暮人倦，昏气易乘，斋庄整齐，振拔静明。夜久斯寝，齐手敛足，不作思惟，心神归宿。养以夜气，贞则复元，念兹在兹，日夕乾乾。 右箴，南塘陈茂卿柏所作，以自警者。金华王鲁斋尝主敎台州上蔡书院，以是箴为敎，使学者人人诵习服行，臣今谨仿鲁斋《敬斋箴图》作此图，以与彼图相对，盖《敬斋箴》有许多用工地头，故随其地头而排列为专图。此箴有许多用工时分故，随其时分而排列为图。 夫道之流行于日用之间，无所适而不在，故无一席无理之地，何地而可辍工夫，无顷刻之或停，故无一息之时，何时而不用工夫？故子思子曰：“道也者，不可须臾离也。可离非道也。是故君子戒愼乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”又曰：“莫见乎隐，莫显乎微。故君子愼其独也。”此一静一动，随处随时，存养省察，交致其功之法也。果能如是，则不遗地头而无毫厘之差，不失时分而无须臾之间，二者并进，作圣之要，其在斯乎。 译文： 早上鸡叫时就醒来，使自己的思虑逐渐地恢复和放开，应在这个时候，恬静安定地整理自己的内心。或者反省检讨往日的过失，或者理出新的心得，以排列出条理次序，非常清楚地默记住它。这种根本既已确立，便应乘天未全明之时立刻起床。穿衣服洗脸漱口，然后正坐敛形，以活动身体。使自己的心境，如刚刚升起的太阳一样的纯洁明亮，庄严整齐，不为成见占有而能安静专一，精神集中。于是便开始阅读典籍，面对着圣贤的教诲，好像孔子便坐在面前，颜渊和曾参他们站在一后、一先一样。圣人所讲的话，倍感亲切并怀着崇敬的心情聆听。弟子们的询问与辩论，要反复再三地检验订正。事情出现了，则可以用所学的知识和方法去应对，更应该在自己的行为之中去实践和检验，应知道天命的威严，要常常看到这一点。事情的应对即然已经告一段落，而我则仍然如故，这样便应集中心的思虑能力，聚精会神地深入思考问题。动与静循环不止，只有心能主宰把握。静时要善于保存本心而不为外物引诱，动时心要能体察万物而不妄乱发作，特别要能专心致意地思考问题，切忌三心二意。读书之外的休息时间，可以去参加唱歌和游泳活动，用以抒发自己的精神和陶冶自己的性情。日落黄昏的时候．人已开始疲倦，昏乱之气容易乘虚而人，这就更应该整洁自己的身心，振奋自己的精神。夜深之后，就应该及时入睡，收敛手脚，不再思考问题，使心神有所归宿，保养清明纯净的心中之气，使由夜晚而回复到天明，时刻记住这些，日日夜夜，自强不息。 上面的警戒之语，是南塘的陈茂卿所作，用来自我警戒的。金华的王鲁斋曾经在台州的上蔡书院主持教学工作，专门用陈茂卿的这些警语来教诲学生，使学生每个人都诵读，并依照去做。臣李滉现在模仿王鲁斋《敬斋箴图》画出上图，以许多方面需要用功去做，所以他随着各个方面排列成图。而《夙兴夜寐箴》中的要求，有许多是按时间去做的，所以我便随着时间的顺序画出此图。 圣人的学问并不脱离实际，流行在人们日常生活之中，没有不到达的地方，也没有哪里不存在。所以，圣学的道理，没有那个地方不需要学习和不能学习，也没有顷刻之间可以停止学习和不需要用功夫的。所以子思说；“道是人一刻也不能离开的，如果是可以离开的，那就不是道了。所以君子对于自己的行为，就是要在人所末看见的地方，也要小心谨慎；在人所未听到的地方，也要警惕恐惧。”又讲：“最隐密的事情，正是最容易暴露的；微细的事情，正是最容易明显的。所以君子即使在他独自居住的时候，也要谨慎地照顾本心。”这就是在一静一动之中，在任何时候，任何地方，都要保持警惕，常常审察自己的身心，使它处于清静、纯正善良的状态之中。这种“存养”“审察”交互使用的功夫，就是一个人立功、立德的方法。果真能够如此的话，那么就不会遗漏任何一个方面，不会出现一丝一毫的差错，也不会失去一点时间，不会有片刻的间断。两者齐头并进，这就是成为圣贤的要领。 |
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夙興夜寐箴-明-陳柏夙興夜寐箴
雞嗚而寤，思慮漸馳；
盍於其間，澹以整之。
或省舊愆，或新得；
次第條理，了然默識。
本旣立矣，昧爽乃興；
盥櫛衣冠，端坐斂形。
提掇此心，皎如出日；
嚴肅整齊。虛明靜一。
乃啓方策，對越聖賢；
夫子在坐，顔曾後先。
聖師所言，親切敬聽；
弟子問辨，反覆參訂。
事至斯應，則驗於為；
明命赫然，常目在茲。
事應旣已。我則如故；
方寸湛然，凝神息慮。
動靜循環，惟心是監；
靜存動察，勿貳勿叁。
讀書之餘，聞以遊泳；
發舒精神，休養情性。
日暮人倦，昏氣易乘；
齋莊正齊，振拔精明。
夜久斯寢，齊手斂足；
不作思維，心神歸宿。
養以夜氣，貞則復元；
念茲在茲，日夕乾乾。
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夙兴夜寐箴-明-陈柏
鸡呜而寤，思虑渐驰；
盍于其间，澹以整之。
或省旧愆，或新得；
次第条理，了然默识。
本既立矣，昧爽乃兴；
盥栉衣冠，端坐敛形。
提掇此心，皎如出日；
严肃整齐。虚明静一。
乃启方策，对越圣贤；
夫子在坐，颜曾后先。
圣师所言，亲切敬听；
弟子问辨，反覆参订。
事至斯应，则验于为；
明命赫然，常目在兹。
事应既已。我则如故；
方寸湛然，凝神息虑。
动静循环，惟心是监；
静存动察，勿贰勿叁。
读书之余，闻以游泳；
发舒精神，休养情性。
日暮人倦，昏气易乘；
斋庄正齐，振拔精明。
夜久斯寝，齐手敛足；
不作思维，心神归宿。
养以夜气，贞则复元；
念兹在兹，日夕乾乾。