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임제 의현선사 임제록.临济录（全本）
굴어당
2011. 11. 15. 16:28
http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=2678011 지장논단
【临济录】 | |
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 和敬同修
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2楼 大 中 小 发表于 2011-10-11 18:53 只看该作者
十八、 有一位老宿参师。未曾人事，便问：“礼拜即是？不礼拜即是？” 师便喝。 老宿便礼拜。 师云：“好个草贼！” 老宿云：“贼！贼！”便出去。 师云：“莫道无事好！” 首座侍立次，师云：“还有过也无？” 首座云：“有。” 师云：“宾家有过？主家有过？” 首座云：“二俱有过。” 师云：“过在什么处？” 首座便出去。 师云：“莫道无事好。” 后有僧举似南泉。南泉云：“官马相踏。” 十九、 晚参，示众云：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。” 时有僧间：“如何是‘夺人不夺境’”？ 师云：“煦日发生铺地锦，婴孩垂白发如丝。” 云：“如何是‘夺境不夺人’？” 师云：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。” 云：“如何是‘人境两俱夺’”？ 师云：“并、汾绝信，独处一方。” 云：“如何是‘人境俱不夺’”？ 师云：“王登宝殿，野老讴歌。” 二十、 师因入军营赴斋，门首见员了，师指露柱问：“是凡是圣？” 员了无语。 师打露柱去：“直饶道得也，只是个木橛。”便入去。 二十一、 师问：“院主什么处来？” 主云：“州中粜黄米去来。” 师云：“粜得尽么？” 主云：“粜得尽。” 师从杖面前画一画云：“还粜得这个么？” 主便喝。 师便打。 典座至师前，举前话，典座云：“院主不会和尚意？” 师云：“你作么生？” 典座便礼拜。 师亦打。 二十二、 有座主来，相看次，师问座主：“讲何经论？” 主云：“某甲荒虚，粗习《百法论》。” 师云：“有一人，于三乘十二分教明得。有一人，于三乘十二分教明不得。是同是别？” 主云：“明得即同，明不得即别。” 乐普为侍者。在师后立云：“座主，这里是什么所在，说同说别？” 师回首问侍者：“汝又作么生？” 侍者便喝。 师送座主，回来遂问侍者：“适来是汝喝老僧？” 侍者云：“是。” 师便打。 二十三、 师闻第二代德山垂示云：“道得也三十棒，道不得也三十棒。” 师令乐普去问：‘道得为什么也三十棒’？待伊打汝，接住棒送一送，看他作么生？” 普到彼如教而问，德山便打。 普接住，送一送。 德山便归方丈。 普回举似师，师云：“我从来疑着这汉。虽然如是，汝还见德山么？” 普拟议。 师便打。 二十四、 师因一日到河北府。府主王常侍请师升座。 时麻谷出问：“大悲千手眼，那个是正眼？” 师云：“大悲千手眼，那个是正眼？速道，速道！” 麻谷拽师下座，麻谷却坐。 师近前云：“不审。” 麻谷拟议。 师亦拽麻谷下座，师却坐。 麻谷便出去。 师便下座。 二十五、 常侍一日访师，同师于僧堂前看，乃问：“这一堂僧还看经么？” 师云：“不看经。” 侍云：“还学禅么？” 师云：“不学禅。” 侍云：“经又不看，禅又不学，毕竟作个什么？” 师云：“总教伊成佛作祖去。” 侍云：“金屑虽贵，落眼成翳。又作么生？” 师云：“将为你是个俗汉。” 二十六、 常侍与诸官请师升座。 师上堂云：“山僧今日，事不获己，曲顺人情，方登此座。若约祖宗门下，称扬大事，直是开口不得，无你措足处。山僧此日，以常侍坚请，那隐纲宗。还有作家战将，直下展阵开旗么？对众证据看。” 僧问：“如何是佛法大意？” 师便喝。 僧礼拜。 师云：“这个师僧，却堪持论。” 问：“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？” 师云：“我在黄檗处，三度发问，三度被打。” 僧拟议， 师便喝。随后打。云：“不可向虚空里钉橛去也！” 有座主问：“三乘十二分教，岂不是明佛性也？” 师云：“荒草不曾锄。” 主云：“佛岂赚人也？” 师云：“佛在什么处？” 主无语。 师云：“对常侍前，拟谩老僧，速退！速退！妨他别人请问。” 复云：“此日法筵，为一大事故。更有问话者么？速致问来！你才开口，早勿交涉也。何以如此？不见世尊云：‘法离文字，不属因，不在缘故。’为你信不及，所以今日葛藤。恐滞常侍与诸官员，昧他佛性，不如且退。” 喝一喝云：“少信根人，终无了日。久立，珍重！” 二十七、 师到初祖塔头。塔主云：“长老先礼佛，先礼祖？” 师云：“佛祖俱不礼塔。” 主云：“佛祖与长老是什么冤家？ 师便拂袖而出。 二十八、 上堂，僧问：“如何是佛法大意？” 师竖起拂子。 僧便喝。师便打。 又问僧：”如何是佛法大意？” 师普竖起拂子。 僧便喝。 师亦喝，师便打。 二十九、 上堂云：“我二十年在黄檗先师处，三度问佛法的大意，三度蒙他赐杖，如蒿枝拂着相似。如今更思得一顿，谁人为我行得？” 时有僧，出众云：“某甲行得。” 师棒与他。 其僧似接。 师便打。 问：“只如石室行者，踏碓忘却移脚，向什么处去？” 师云：“没溺深泉。” 三十、 师问：“杏山，如何是‘露地白牛’？” 山云：“哞！哞！” 师云：“哑哪？” 山云：“长老作么生？” 师云：“这畜生！” 三十一、 赵州行脚时参师，遇师洗脚次。州便问：“如何是祖师西来意？” 师云：“恰值老僧洗脚。” 州近前作听势。 师云：“更要第二杓，恶水泼在。” 州便下去。 三十二、 龙牙门：“如何是西来意？” 师云：“与我过禅板来！” 牙便过禅板与师。 师接得，便打。 牙云：“打即任打。要且无祖师意。” 牙后到翠微问：“如何是祖师西来意？” 微云：“与我过蒲团来。” 牙便过蒲团与翠微。翠微接得便打。 牙云：“打即任打。要且无祖师意。” 牙住院后，有僧入室请益云：“和尚行脚时，参二尊宿因缘。还肯他也无？” 牙云：“肯即深肯。要且无祖师意。” 三十三、 径山有五百众，少人参请。黄檗令师到径山，乃谓师曰：“汝到彼作么生？”师云：“某甲到彼自有方便。”师到径山，装腰上法堂，见径山。径山方举头，师便喝。 径山拟开口。 师拂袖便行。 寻有僧问径山：“这僧适来有什么言句。便喝和尚”。 径山云：“这僧从黄檗会里来。你要知么，自问取他。” 径山五百众，太半分散。 三十四、 上堂云：“但有来者，不亏欠伊，识伊来处。与么来，恰似失却。不与么来，无绳自缚。一切时中，莫乱斟酌。会与不会，都来是错。分明与么道，一任天下人贬剥。久立，珍重！” 三十五、 上堂云：“一人在孤峰顶上，无出知之路；一人在十字街头，亦无向背。那个在前？那个在后？不作维摩诘！不作传大士！我立，珍重！” 三十六、 上堂云：“有一人论‘劫在途中，不离家舍’，有一人‘离家舍，不在途中’，那个合受天人供养？” 便下座。 三十七、 师见僧来，展开两手。 僧无语。 师云：“会么？” 云：“不会。” 师云：“浑仑擘不开，与你两文钱。” 三十八、 师临迁化时，上堂云：“吾灭后，不得灭却吾正法圣眼藏！” 三圣出云：“争敢灭却和尚正法眼藏！” 师云：“已后有人问你，向他道什么？” 三圣便喝。 师云：“谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却！” 言讫，于法座上端然示寂。 唐咸通七年丙戌四月十日也。 敕谥“惠照大师”，塔曰：“澄灵。” |
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3楼 大 中 小 发表于 2011-10-11 18:55 只看该作者
临济录（下卷：三十九至六十二） 三十九、 师示众云：“今日学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染，去住自由。不要求殊胜，殊胜自至。” “道流！只如自古先德，皆有出人的路，如山僧指示人处。只要你不受人惑，要用便用，更莫迟疑。” “如今学者不得，病在甚处？病在不自信处。你若自信不及，即便忙忙地，徇一切境转，被他万境回换，不得自由。” “你若能歇得念念驰求心，便与祖师不别。你欲得识佛祖么？只你面前听法底是。学人信不及，便向外驰求。设求得者，皆是文字胜相，终不得他佛祖意。莫错！诸禅德，此时不遇，万劫千生，轮回三界，徇好境掇去，驴头肚里生。” “道流！约山僧见处，与释迦不别。今日多般用处，欠少什么？一道神光，未曾间歇。若能如是见得，只是一生无事人。大德！三界无安，犹如火宅，此不是你久停住处。无常杀鬼，一刹那间不拣贵贱老少。若要与佛祖不别，但莫外求。你一念心上‘清净光’，是你屋里‘法身佛’；你我一念上‘无分别光’，是你屋里‘报身佛’；你一念心上‘无差别光’，是你屋里‘化身佛’。此三种身，是你即今目前听法的人。只为不向外驰求，有此功用。” “据经论家，取‘三种身’为极则。约山僧见处不然，此‘三种身’是名言，亦是‘三种依’。古人云：‘身依义立，土据体论。’法性身、法性土，明知是光影。” “大德！你且识取弄光影的人，是诸佛之本源，一切处是道流归舍处。是你四大色身不解说法、听法、是什么解说法、听法？是你目前历历底，勿一个形段孤明，是这个解说法、听法。若如是见得，便与祖佛不别。但一切时中，更莫间断！触目皆是。只为情生智隔，想变体殊，所以轮回三界，受种种苦。若约山僧见处，无不甚深，无不解脱。” “道流！心法无形，通贯十方。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。本是一精明，分为六和合。一心既无，随处解脱。” “山僧与么说，意在什么处？只为道流一切驰求心不能歇，上他古人闲机境。” “道流！取山僧见处，坐断‘报、化佛’头、十地满心，犹如客作儿；等、妙二觉，担枷锁汉；罗汉辟支，犹如厕秽；菩提涅槃，如击驴橛。” “何以如此？只为道流不达‘三祇劫空’，所以有此障碍。” “若是真正道人，终不如是。但能随缘消旧业，任运著衣掌，要行即行，要坐即坐，无一念希求佛果”。 “缘何如此？古人云：‘若欲作业求佛，佛是生死大兆。’大德！时光可惜。只拟傍家波波地学禅、学道、认名、认句、求佛、求祖、求善知识意度。莫错！” “道流，你只有一个父母，更求何物？你自返照看。古人云：‘演若达多失却头，求心歇处即无事。’” “大德！且要平常，莫作模样。有一般不识好恶秃奴，便即见神、见鬼，指东、划西，好晴、好雨，如是之流，尽须抵债，向阎老前吞热铁丸有日。好人家男女，被这一般野狐精魅所著，便即捏怪、瞎屡生，索饭钱有日在。” 四十、 师又云：“道流！切要求真正见解，向天下横行。免被这一般精魅惑乱。” “无事是贵人，但莫造作，只是平常。你拟向外旁家求过，觅脚手，错了也。只拟求佛，佛是名句。你还识驰求底么？三世十方佛祖出来，也只为求法。如今参学道流，也只为求法。得法始了。未得，依前轮回五道。” “云何是法？法者是心法，心法无形，通贯十方，目前现用。人信不及，便乃认名、认句，向文学中求‘意度佛法’，天地悬殊。道流！山僧说法，说什么法？说心地法，便能入凡入圣、入净入秽、入真入俗。要且不是你真俗、凡圣，能与一切真俗、凡圣安著名字，真俗、凡圣与此人安著名字不得。道流把得便用，更不著名名字号之为玄旨。” “山僧说法，与天下人别。只如有个文殊、普贤出来，目前各现一身问法，才道‘咨和尚’，我早辩了也”。 “何以如此？只为我见处别，外不取凡圣，内不住根本，见彻更疑谬。” 四十一、 师又云：“道流！佛法无用功处，只是无常无事，屙屎送尿，着依吃饭，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。” “古人云：‘向外作工夫，只是痴顽汉。’你且随处作主，立处皆真境，来回换不得。纵有从来习风，五无间业，自为解脱大海。” “今时学者，总不识法。犹如精鼻羊，逢著物安在口里。奴郎不辩、宾主不分。如是之流，邪心入道，闹处即入，不得名为‘真出家人’，正是‘真俗家人’。夫出家者，须辩得平常真正见解，辩佛、辩魔、辩真、辩伪、辩凡、辩圣。若如是辩，得名‘真出家’。若魔、佛不辩，正是出一家，入一家，唤作‘造业众生’，未得名为‘真出家’。” “只如今有人个佛眼道流，魔、佛俱打。你若爱圣、憎凡，生海里浮沉。” 四十二、 问：“如何是佛魔？” 师云：“你一念心疑处，是佛魔。你若达得万法无生，心如幻化，更无一尘一法，处处清净，是佛。” “然而佛与魔，是染净二境。约山僧见处，无佛无众生，无得无失，一切时中，更无别法。设有出一法过此者，我说如梦如化。山僧所说皆是。” “道流！即今目前孤明历历地听者，此人处处不滞，通贯十方，三界自在，入一切境差别，不能回换。一刹那间，透入法界，逢佛说佛，逢祖说祖，逢罗汉说罗汉，逢饿鬼说饿鬼，向一切处，游履国土，教化众生，赤曾离一念！” “大丈夫儿，今日方知本来应事。只为你们不及，念念驰求，舍头觅头，自不能歇。如圆顿菩萨，入法界现身，向净土中厌凡忻圣。如此之流，取舍未忘，染净心在，如禅宗见解，又且不然。” “直是见今，更无时节。山僧说处，皆是一期，药病相治，总无实法。若如是见，得是‘真出家’，日消万两万金。” “道流！莫取次，被诸方老师印破面门，道我解禅解道，辩以悬河，皆是造地狱业。若是真正学道人，不求世间过，切急要求真正见解。若达真正见解圆时，方始了毕。” 四十三、 问：“如何是真正见解？” 师云：“你但一切入凡入圣、入染入净、入诸佛国土、入弥勒楼阁、入毗卢遮那法界，处处皆现国土，成住坏空。佛出于世，转大法轮，却入涅槃，不见有去来相貌。求其生死，了不可得，便入无生法界，处处游履国土，入华藏世界，尽见诸法空相，皆无实法。” “唯有听法无依道人，是诸佛之母。所以名句，被他‘凡圣’名碍，所以障其道眼，不得分明。只为十二分数，皆是表显之说。学者不会，便向表显名句上生解，皆是依倚，落在因果，未免三界生死。” “你若欲得生死生住、脱著自由，即今识取听法的人，无形无相，无根无本，无住处，活泼泼地。应是万种施设，用处只是无处。以觅著转远，求之转乖，号之为‘秘密’。” “道流！你莫认著个梦幻伴子，迟晚中间便归无常。你向此世界中，觅个什么物作‘解脱’？觅取一口饭吃，补毳（注：cui，毛衣物）过时。且要访寻知识，莫因循逐乐过时，光阴可惜，念念无常，粗则被地、水、火、风，细则被生、住、异、灭四相所逼。道流！今时且要识取四种无相境，免被境摆扑。” |
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4楼 大 中 小 发表于 2011-10-11 18:56 只看该作者
四十四、 问：“如何是四种无相境？” 师云： “你一念心疑，被地来碍； 你一念心爱，被水来溺； 你一念心嗔，被火来烧； 你一念心喜，被风来飘。” “若能如是辩得，不被境转，处处用境。东涌西没，南涌北没，中涌边没，边涌中没。履水如地，入地如水。缘何如此？为达‘四大如梦如幻想’故。” “道流！你只今听法者，便能去处自由。约山僧见处，勿嫌底法；你若爱圣憎凡，将受缚于圣凡之境。有一般学人，向五台山里求殊，早错了了。五台无文殊。” “你若识文殊么？只你目前用处，始终不异，处处不疑，此个是‘活文殊’。” “你一念‘心无差别光’，处处总是‘真普贤’。” “你一念心，自能解缚，随处解脱，此是‘观音三昧法’。” “互为主伴，出则一时出，一即三，三即一。如是解得，始好看教。” 四十五、 师又云：“如今学道人，且要自信，莫向外觅。总上他闲尘境，都不辩邪正。只如有祖有佛，皆是教迹中事。有人拈起一句子语，或隐显中出，便即疑生，照天照地，傍家寻问，也太忙然。” “大丈夫儿，莫只么论主论贼、论是论非、论色、论财、论说闲话过日。” “山僧此间，不论僧俗，但有来者，尽识得伊。任伊向甚处出来，但有声名文句，皆是梦幻。” “却见乘境地的人，是诸伸缩之玄旨。佛境，不能自称‘我是佛境’，还是这个无依道人，乘境出来。若有人出来，问我求‘佛’，我即应清净境出。有人问我‘菩萨’，我即应慈悲境出。有人问我‘菩提’，我即应净妙境出。我人问我‘涅槃’，我即应寂静境出。境即万般差别，人即不别。我以应物现形，如水中月！” “道流，你若欲得如法，直须是大丈夫么始得，这萎萎随随地，则不得也。夫如斯（注：[斯/瓦]，音：西）嘎之器，不堪贮醍醐。” “如大器者，直要不受人惑，随处作主，立处皆真。 但有来者，皆不得受。你一念疑，即魔入心。如菩萨疑时，生死魔得便。 但能息念，更莫外求。物来即照，你但信‘现今用境，分为六尘’。你如念‘心生三界，随缘被境，分为六尘’。你如今应用处，欠少什么？刹那间便入净入秽、入弥勒楼阁，又入三眼国土，处处游履，唯见空名。” 四十六、 问：“如何是三眼国土？” 师云：“我共你，入净妙国土中，著清净衣，说‘报身佛’；又入解脱国土中，著无差别衣，说‘法身佛’；又入解脱国土中，著光明衣，说‘化身佛’。此‘三眼国土’，皆是衣变。” “约经论家，取‘法身’为根本，‘报、化二身’为用。山僧见处，‘法身’即不解说法。所以古人云：‘身依义立，土据体论’。法性身、法性土，明知是建立之法，依通国土。空拳黄叶，用诳小儿，蒺藜菱刺枯骨上，觅什么法？心外无法，内亦不可得，求什么物？” “你诸方言道‘有修有证’，莫错！设有修得者，皆是生死业。你言‘六度万行齐修。’我见皆是造业。看经看教亦造业。” “佛与祖师，是无事人。所以‘有漏、有为，为清净业’。” “有一般瞎秃子，饱吃饭了，便坐禅、观行，把捉念漏。你若著心看静，举心外照，彻心内澄，凝心入定，如是之流，皆是造作。” “是你如今与么听法的人作么生？拟修地、证他，庄严他？渠且不是修底物，不是庄严得底物。若教他庄严你，一切物即庄严得，你且莫错！” “道流！你取这一般老师口里语，为‘是真道、是善知识、不思议。我是凡夫心，不敢测度他老宿’。瞎履生！你一生只作这个见解，幸负这一双眼。冷噤噤地，如冻凌上驴驹相似。‘我不敢毁善知识，怕生口业’。” “道流！夫‘大善知识’，始取毁佛毁祖，是非天下，排斥三藏教，骂辱诸小儿，向逆顺中觅人。所以我于十二年中，求一个‘业性’，如芥子许，不可得。若似新妇子禅师，便即怕趁出院，不与饭吃，不安不乐。自古先辈，到处人不信，被递出始知是贵。若到处人尽肯，堪作什么？所以狮子一吼，野犴脑裂。” “道流！诸方说：‘有道可修，有法可证。’你且说，证何法？修何道？你今用处，欠少什么物？修补何处？” “后生小阿师不会，便即信这般野狐精魅，许他说事，系缚他人，言道：‘理行相应，获惜三业，始得成佛。’如此说者，如春细雨。古人云：‘路逢达道人，第一莫向道。’所以言：‘若人修道道不行，万般邪境竞头生。智险出来无一物，明头未显暗头明’。所以古人云：‘平常心是道。’大德觅什么物？现今目前听法‘无依道人’，历历地分明，未曾欠少。” “你若欲得与祖佛不别，但如是见，不用疑误。你心心不异，名之‘活祖’，心若有异，则性相别。心不异故，即性与相不别。” |
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四十七、 问：“如何是心心不异处？” 师云：“你拟问早异了也。性相各分。道流，莫错。世出世诸法，皆无‘自性’，亦无‘生性’。但有空名，名字亦空。你须么认他闲名为实？大错了也。” “设有，皆是依变之境。有个菩提，依涅槃、依解脱、依三身、依境智、依菩萨、依佛依。你向依变国土中觅什么物？” “乃至三乘十二分教，皆是拭不净故纸。佛是幻化身，祖是老比丘。你还是娘生已否？你若求佛，即被佛魔摄。你若求祖，即被祖魔缚。你若有求皆苦。不如无事。” “有一般秃比丘，向学人道：‘佛是究竟，于三大阿僧祇劫，修行果满，方始成道’。道流。你若道‘佛是究竟’。缘什么八十年后，向拘尸罗城，双林树间，侧卧而死去？佛今何在？明知与我生死不别。” “你言‘三十二相八十种好是佛’，转轮圣王应是如来。明知是幻化。古人云：‘如来举身相，为顺世间情，恐人生断见，权且立虚名。假言三十二，八十也虚声。有身非觉体，无相乃真形。’” “你道：‘佛有六通，是不可思议’。一切诸天、神仙、阿修罗、大力鬼，亦有神通，应是佛否？道流，莫错。如何修罗与天帝释战，战败，领八万四千眷属入藕丝孔中藏，莫是圣否？如山僧所举，皆是‘业通’、‘依通’。夫如佛‘六通’者不然——入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑。所以达‘六种色声香味触法皆是空相’，不能系缚此‘无依道人’。虽是五蕴漏质，便是地行神通。” “道流。真佛无形，真法无相。你与么幻化上头作模作样？设求得者，皆是野狐精魅，并不是真佛。是外道见解。” “夫如真学道人，并不取佛，不取菩萨罗汉，不取三界殊胜，迥然独脱，不与物拘。乾坤倒覆，我更不疑。十方诸佛现前，无一念心喜。三涂地狱顿现，无一念心怖。缘何如此？我见诸法空相，变即有，不变即无。三界唯心，万法唯识。所以梦幻空花，何劳把捉？” “唯有道流目前现今听法底人，入火不烧，入水不溺，入三涂地狱如游园观，入饿鬼畜生而不受报。缘何如此？无嫌底法。你若爱圣憎凡，生死海里沉浮。” “烦恼由心故有，无心烦恼何拘？不劳分别取相，自然得道须臾。你拟傍家波波地学得，于三祇劫中终归生死。不如无事，向丛林中床角头，交脚坐。” “道流。如诸方有学人来，主客相见了，便有一句子语辨前头，善知识被学人拈出个机权语路，向善知识口角头驺过，看你识不识？你若识得是境，把得便抛向坑子里。学人便即寻常，然后便索善知识语。依前夺之。学人云：‘上智哉，是大善知识’。即云：‘你大不识好恶’。如善知识把出个境块子，向学人面前弄，前人辨得了，不作主，不受境惑，善知识便即现半身。学人便喝。善知识又入一切差别语路中摆扑。学人云：‘不识好恶老秃奴’。善知识叹曰：‘真正道流’。” “如诸方善知识不辨邪正。学人来问‘菩提、涅槃、三身、境智’。瞎老师便与他解说，被他学人骂着。便把棒打他，言无礼度。自是你善知识无眼，不得仓他。” “有一般不识好恶秃奴，即指东划西，好晴好雨，好灯笼露柱，你看眉毛有几茎，这个具机缘。学人不会，便即心狂。如是之流，总是野狐精魅魍魉。被他好学人微笑言：‘瞎老秃奴，惑乱他天下人’。” “道流，出家儿。且要学道。须如山僧往日，曾向毗尼中留心，亦曾于经论寻讨，后方知是济世药，表显之说。遂乃一时抛却。即访道参禅。后遇大善知识，方乃道眼分明，始识得天下老和尚，知其邪正。不是娘生下便会，还是体究练磨，一朝自省。” “道流。你欲得如法见解，但莫受人惑。向里向外，逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱。不与物拘，透脱自在。如诸方学道流，未有不依物出来底。” “山僧向此间从头打，手上出来手上打，口里出来口里打，眼里出来眼里打，未有一个独脱出来底，皆是上他古人闲机境。山僧无一法与人。须是治病解缚。” “你诸方道流，试不依物出来。我要共你商量，十年五岁，并无一人，皆是依草附叶、竹木精灵、野狐精魅，向一切粪块上乱咬。瞎汉，枉消他十方信施。道‘我是出家儿’，作如是见解。向你道：‘无佛无法无修无证，只与么傍家，拟求什么物？瞎汉。头上安头，是你欠少什么’?” “道流。是你目前用底，与祖佛不别。只么不信，便向外求。莫错！向外无法，内亦不可得。你取山僧口里语，不如休歇无事去。已起者莫续，未起者不要放起，便胜你十年行脚。约山僧见处，无如许多般。须是平常着衣吃饭，无事过时。你诸方来者，皆是有心，求佛、求法、求解脱、求出离。三界痴人，你要出三界，什么处去？佛祖是赏系底名句。” “你欲识三界么？不离你今听法底心地。你一念心贪，是‘欲界’。你一念心瞋，是‘色界’。你一念心痴，是‘无色界’。是你屋里家具子。‘三界’不自道‘我是三界’。还是道流目前，灵灵地照烛万般、酌度世界底人，与三界安名。” “大德。四大色身是无常。乃至脾胃肝胆发毛爪齿，唯见诸法空相。你‘不念心’歇得处，唤作菩提树。你‘一念心’不能歇得处，唤作无明树。无明无住处，无明无始终。 你若念念心歇不得，便上他无明树。便入六道四生、披毛戴角。你若歇得，便是清净身界。 你一念不生，便是上菩提树，三界神通变化意生化身。法喜禅悦身光自照。思衣罗绮千重，思食百味具足，更无横病。菩提无住处，是故无得者。” “道流。大丈夫汉。更疑个什么？目前用处更是阿谁？把得便用，莫着名字号为玄旨。与么见得，勿嫌底法。古人云：‘心随万境转，转处实能幽；随流认得性，无喜亦无忧。’” “道流！如禅宗见解。死活循然。参学之人，大须仔细。如主客相见，便有言论往来。或应物现形，或全体作用。或把机权喜怒，或现半身。或乘狮子，或乘象王。” “如有真正学人，便喝，先拈出一个胶盆子，善知识不辨是境，便上他境上作模作样。学人便喝。前人不肯放。此是膏肓之病不堪医。唤作‘客看主’。” “或是善知识不拈出物。随学人问处即夺。学人被夺，抵死不放。此是‘主看客’。” “或有学人。应一个清净境，出善知识前。善知识辨得是境，把得抛向坑里。学人言：‘大好善知识’。即云：‘咄哉不识好恶’。学人便礼拜。此唤作‘主看主’。” “或有学人。披枷带锁，出善知识前。善知识更与安一重枷锁。学人欢喜，彼此不辨，呼为‘客看客’。” “大德。山僧如是所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。道流。溶情大难。佛法幽玄，解得可可地。山僧竟日与他说破，学者总不在意。千遍万遍，脚底踏过，黑没扭地，无一个形段，历历孤明。学人信不及，便向名句上生解，年登半百，只管傍家负死尸行，檐却檐子天下走，索草鞋钱有日在。” “大德。山僧说向外无法，学人不会，便即向里作解。便即倚壁坐，舌拄上颚，湛然不动，取此为是祖门佛法也。大错。” “是你若取‘不动清净境’为是，你即认他无明为郎主。古人云：‘湛湛黑暗深坑。溶可怖畏’，此之是也。” “你若认他‘动者’，是一切草木皆解动。应可是道也。所以动者是‘风大’，不动者是‘地大’。动与不动俱无自性。你若向动处捉他，他向不动处立。你若向不动处捉他，他向动处立。譬如潜泉鱼鼓波而自跃。大德。动与不动是二种境。还是无依道人，用动用不动。” “如诸方学人来。山僧此间作三种根器断： 如中下根器来，我便夺其境，而不除其法。 或中上根器来，我便境法俱夺。 如上上根器来，我便境法人俱不夺。 如有出格见解人来，山僧此间便全体作用，不历根器。” “大德。到这里学人着力处不通风，石火电光即过了也。学人若眼定动，即没交涉。拟心即差，动念即乖。有人解者不离目前。大德，你檐钵囊屎檐子，傍家走，求佛求法。即今与么驰求底，你还识渠么？活泼泼地。须是勿根株，拥不聚，拨不散，求着即转远，不求还在目前。灵音属耳，若人不信，徒劳百年。” “道流。一刹那间便入华藏世界，入毗卢遮那国土，入解脱国土，入神通国土，入清净国土，入法界，入秽入净，入凡入圣，入饿鬼畜生，处处讨觅寻皆不见，有生有死唯有空名，幻化空花，不劳把捉；得失是非，一时放却。” “道流！山僧佛法，的的相承，从麻谷和尚、丹霞和尚、道一和尚、庐山拽石巩，一路行遍天下。无人信得，尽皆起谤。如道一和尚用处，纯一无杂。学人三百五百，尽皆不见他意。如庐山和尚，自在真正顺逆用处，学人不测涯际，悉皆茫然。如丹霞和尚，玩珠隐显，学人来者皆悉被骂。如麻谷用处，苦如黄檗，近傍不得。如石巩用处，向箭头上觅，人来者皆惧。” “如山僧今日用处，真正成坏，壅弄神变，入一切境，随处无事，境不能换。但有来求者，我即便出看渠，渠不识我。我便着数般衣，学人生解，一向入我言句，苦哉瞎秃子、无眼人，把我着底衣，认青黄赤白，我脱却入清净境中。学人一见便生忻欲，我又脱却。学人失心，茫然狂走，言我无衣。我即向渠道：‘你识我着衣底人否？’。忽尔回头。认我了也。” “大德。你莫认衣，衣不能动，人能着衣。有个‘清净衣’，有个‘无生衣’、菩提衣、涅槃衣，有祖衣，有佛衣。大德。但有声名文句，皆悉是衣变。从脐轮气海，中鼓激牙齿，敲磕成其句义，明知是幻化。大德，外发声语业，内表心所法。以思有念，皆悉是衣。你只么认他着底衣为溶解。纵经尘劫须是衣通。三界循还轮回生死。不如无事。相逢不相识；共语不知名。 今时学人不得，盖为认名字为解。大策子上抄死老汉语。三重五重复子体。不教人见。道是玄旨。以为保重大。错。瞎屡生。你向枯骨上觅什么汁。 有一般不识好恶，向教中取意度商量，成于句义。如把屎块子向口里含了，吐过与别人。犹如俗人打传口令相似，一生虚过也。 道我出家，被他问着佛法，便即杜口无词，眼似漆突口如檐。如此之类，逢弥勒出世，移置他方世界，寄地狱受苦。 大德。你波波地往诸方觅什么物？踏你脚板阔，无佛可求，无道可成，无法可得。 外求有相佛，与汝不相似； 欲识汝本心，非合亦非离。 道流！真佛无形。真道无体。真法无相。三法混融和合一处。辨既不得。唤作茫茫业识众生。” 四十八、 问：“如何是真佛真法真道？乞垂开示。” 师云：“佛者，心清净是。法者，心光明是。道者，处处无碍净光是。 三即一，皆是空名，而无溶有。 如真正学道人，念念心不间断。 自达磨大师从西土来，须是觅个‘不受人惑底人’。后遇二祖，一言便了，始知从前虚用功夫。 山僧今日见处，与祖佛不别。 若第一句中得，与祖佛为师。 若第二句中得，与人天为师。 若第三句中得，自救不了。” |
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和敬同修
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6楼 大 中 小 发表于 2011-10-11 18:58 只看该作者
四十九、 问：“如何是西来意？” 师云：“若有意，自救不了。” 云：“既无意，云何二祖得法？” 师云：“得者是不得。” 云：“既若不得，云何是‘不得’底意？” 师云：“为你向一切处驰求，心不能歇。所以祖师言：‘咄哉丈夫，将头觅头’。你言下便自回光返照，更不别求，知身心与祖佛不别，当下无事，方名得法。” “大德。山僧今时事不获已，话度说出许多不才净，你且莫错。据我见处。溶无许多般道理。要用便用，不用便休。只如诸方说‘六度万行’，以为佛法，我道‘是庄严门、佛事门，非是佛法’。乃至‘持斋持戒’，擎油不氵闪，道眼不明，尽须抵债，索饭钱有日在。” “何故如此？入道不通理，复身还信施；长者八十一，其树不生耳。乃至孤峰独宿，一食、卯斋，长坐不卧，六时行道，皆是‘造业底人’。乃至头目髓脑、国城妻子、象马七珍，尽皆舍施，如是等见，皆是苦身心，故还招苦果。” “不如无事，纯一无杂。乃至十地满心菩萨皆求此。道流。踪迹了不可得。所以诸天欢喜，地神捧足，十方诸佛无不称叹。缘何如此？为今听法道人用处，无踪迹。” 五十、 问：“‘大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道’。未审此意如何？乞师指示？” 师云：“大通者。是自已于处处达其万法无性无相，名为大通。智胜者，于一切处不疑、不得一法，名为智胜。佛者，心清净光明透彻法界，得名为佛。十劫坐道场者，十波罗密是。佛法不现前者，佛本不生，法本不灭，云何更有现前。不得成佛道者，佛不应更作佛。古人云‘佛常在世间，而不染世间法’。道流。你欲得作佛，莫随万物。心生种种法生，心灭种种法灭。一心不生，万法无咎。世与出世，无佛无法，亦不现前，亦不曾失。设有者，皆是名言章句，接引小儿，施设药病，表显名句。且名句不自名句，还是你目前昭昭灵灵鉴觉闻知照烛底安一切名句。大德。造五无间业。方得解脱。” 五十一、 问：“如何是五无间业？” 师云：“杀父、害母、出佛身血、破和合僧、焚烧经像等。此是五无间业。” 云：“如何是父？” 师云：“无明是父。你一念心求起灭处不得，如响应空，随处无事，名为杀父。” 云：“如何是母？” 师云：“贪爱为母。你一念心入欲界中，求其贪爱。唯见诸法空相，处处无着，名为害母。” 云：“如何是出佛身血？” 师云：“你向清净法界中，无一念心生解，便处处黑暗，是出佛身血。” 云：“如何是破和合僧？” 师云：“你一念心。正达烦恼结使如空无所依。是破和合僧。” 云：“如何是焚烧经像？” 师云：”见因缘空。心空法空。一念决定断。迥然无事。便是焚烧经像。” 大德。若如是达得，免被他凡圣名碍。你一念心，只向空拳指上生溶解，根境法中虚捏怪，自轻而退屈，言：‘我是凡夫，他是圣人’。秃屡生，有甚死急？披他狮子皮，却作野干鸣。大丈夫汉，不作丈夫气息，自家屋里物不肯信，只么向外觅，上他古人闲名句，倚阴博阳，不能特达，逢境便缘，逢尘便执，触处惑起，自无准定。 道流，莫取山僧说处。何故？说无凭据。一期间图画虚空，如彩画像等喻。 道流。莫将佛为究意，我见犹如厕孔，菩萨罗汉，尽是枷锁缚人底物。所以文殊仗剑杀于瞿昙，鸯掘持刀害于释氏。 道流。无佛可得，乃至三乘五性圆顿教迹，皆是一期药病相治，并无实法。设有，皆是相似表显，路布文字，差排且如是说? 道流。有一般秃子，便向里许着功，拟求出世之法。错了也。若人求佛，是人失佛。若人求道，是人失道。若人求祖，是人失祖。大德。莫错。我且不取你解经论，我亦不取你国王大臣，我亦不取你辩似悬河。我亦不取你聪明智慧，唯要你真正见解。 道流。设解得百本经论，不如一个无事底阿师。你解得，即轻拗他人，胜负修罗，人我无明，长地狱业。如善星比丘，解十二分教，生身陷地狱，大地不容。不如无事休歇去，饥来吃饭，睡来合眼。愚人笑我，智乃知焉。” 道流。莫向文字中求心，动疲劳吸冷气无益，不如一念缘起无生，超出三乘权学菩萨。大德。莫因循过日，山僧往日，未有见处时，黑漫漫地，光阴不可空过。腹热心忙，奔波访道，后还得力，始到今日，共道流如是话度。 劝诸道流。莫为衣食，看世界易过。善知识难遇，如优昙花，时一现耳。你诸方闻道，有个临济老汉出来，便拟问难。教语不得，被山僧全体作用，学人空开得眼，口总动不得，懵然不知以何答我。 我向伊道：龙象蹴踏，非驴所堪。你诸处只指胸点肋，道我解禅解道。三个两个到这里，不奈何咄哉你将这个身心，到处簸两片皮。诳喑闾阎，吃铁棒有日在。非出家儿，尽向阿修罗界摄。夫如至理之道。非诤论而求，激扬铿锵以摧外道。至于佛祖相承，更无别意。设有言教，落在化仪三乘五性人天因果。如圆顿之教，又且不然，童子善财，皆不求过? 大德。莫错用心。如大海不停死尸，只么担却拟天下走。自起见障。以碍于心。日上无云。丽天普照。眼中无翳。空里无花。道流。你欲得如法，但莫生疑。展则弥纶法界，收则丝发不立。历历孤明，未曾欠少。眼不见耳不闻，唤作什么物。古人云：‘说似一物则不中’。你但自家看，更有什么？说亦无尽，各自着力珍重。” 五十二、 师行脚时，到龙光。光上堂，师出问云：“不展锋芒，如何得胜？” 光据坐。 师云：“大善知识岂无方便？” 光瞪目云：“嗄。” 师以手指云：“这老汉今日败阙也。” 五十三、 到三峰，平和尚问：“什么处来？”师云：“黄檗来。”平云：“黄檗有何言句？”师云：“金牛昨夜遭涂炭。直至如今不见晨。”平云：“金风吹玉管。那个是知音？”师云：“直透万重关。不住清霄内。”平云：“子这一问太高生。”师云：“龙生金凤子。冲破碧琉璃。”平云：“且坐吃茶。” 又问：“近离甚处？”师云：“龙光。”平云：“龙光近日如何？”师便出去。 五十四、 到大慈，慈在方丈内坐。师问：“端居丈室时如何？”慈云：“寒松一色千年别。野老拈花万国春。”师云：“今古永超圆智体。三山锁断万重关。”慈便喝。师亦喝。慈云：“作么？”师拂袖便出。 五十五、 到襄州华严。严倚拄杖作睡势。师云：“老和尚瞌睡作么？”严云：“作家禅客，宛尔不同。”师云：“侍者点茶来与和尚吃。”严乃唤维那。第三位安排这上座。 五十六、 到翠峰。峰问：“甚处来？”师云：“黄檗来。”峰云：“黄檗有何言句，指示于人？”师云：“黄檗无言句。”峰云：“为什么无？”师云：“设有，亦无举处。”峰云：“但举看？”师云：“一箭过西天。” 五十七、 到象田。师问：“不凡不圣，请师速道。”田云：“老僧只与么？”师便喝云：“许多秃子。在这里觅什么碗。” 五十八、 到明化、化问：“来来去去，作什么？”师云：“只徒踏破草鞋。”化云：“毕竟作么生？”师云：“老汉，话头也不识。” 五十九、 到凤林，路逢一婆，婆问：“甚处去？”师云：“凤林去。”婆云：“恰值凤林不在。”师云：“甚处去？”婆便行，师乃唤婆，婆回头，师便行。 六十、 到凤林，林问：“有事相借问得么？”师云：“何得剜肉作疮。”林云：“海月澄无影。游鱼独自迷。”师云：“海月既无影。游鱼何得迷？”林云：“观风知浪起。玩水野帆飘。”师云：“孤轮独照江山静。自笑一声天地惊。”林云：“任将三寸辉天地。一句临机试道看。”师云：“路逢剑客须呈剑。不是诗人莫献诗。”凤林便休。师乃有颂：大道绝同，任向西东；石火莫及，电光罔通。 沩山问仰山：“石火莫及电光罔通，从上诸圣将什么为人。”仰山云：“和尚意作么生？”沩山云：“但有言说都无实义。”仰山云：“不然。”沩山云：“子又作么生？”仰山云：“官不容针，私通车马。” 六十一、 到金牛。牛见师来。横按拄杖当门踞坐。师以手敲拄杖三下。却归堂中第一位坐。牛下来见乃问：“夫宾主相见各具威仪。上座从何而来。太无礼生？”师云：“老和尚道什么？”牛拟开口。师便打。牛作倒势。师又打。牛云：“今日不着便。” 沩山问仰山：“此二尊宿。还有胜负也无”。仰山云：“胜即总胜。负即总负。” 六十二、 师问一尼：“善来？恶来？”尼便喝。师拈棒云：“更道！更道！”尼又喝。师便打！ （录自《续藏经》第二编二十三套） |
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7楼 大 中 小 发表于 2011-10-11 19:35 只看该作者
临济录上卷，多是直指见性。 临济录下卷，重点讲如何才是‘保任’，悟后‘无修’而修。（临济强调的，就是传说中的‘无修无得无证’。而绝不是二乘所说的‘做功夫’。） |
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9楼 大 中 小 发表于 2011-11-2 21:01 只看该作者
因为语言本身的歧义，和年代久远的原因，达摩的法语，有20%因措辞的原因，仍易产生歧义； 六祖坛经的也是，有20%也因措辞而产生歧义，很容易被野狐禅曲解； 只有临济的，纯正不杂，直言告白，棒喝交加呵斥野狐禅，不遗余力。虽上千年了，仔细看，若有歧义也最多10%，所以《临济录》最辟邪！认真看了以后，野狐禅很难骗了你。 这也是后来禅门五家都断绝，只有临济宗独传的原因。但现在宗门混入野狐禅太多，远远不及当年。 他临济不破口大骂‘瞎秃子’不行啊，众生被这些野狐禅见解欺骗了上千年了！ 有福分听临济祖师大骂诸方野狐禅见解，是我们在真佛前修的福分！ 金刚经云：“不独已于一佛二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根”。 |
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10楼 大 中 小 发表于 2011-11-3 09:09 只看该作者
临济祖师：自性一梦如何醒 http://www.bskk.com/thread-2684633-1-1.html |
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