《道德经》作者之谜(40/6349)
古往今来，《道德经》作者之谜众说纷纷，就竟此书是不是老子所著，至今仍然是个谜。司马迁在《史记.老子列传》中有过这样的叙述：“关令尹喜曰：子将隐也，强为我著书”众人都将他翻译为：“先生即将隐居，强迫为我写一本书”按此意便认为该书是老子所著。据我一朋友经多年研究，他认为上述这段应翻译成：“先生是隐语的将才，把你的博学多识传授给我，我来著书”所以这本书的作者不应该是老子，而是关令尹。
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 八目眼 用户组: 预备队 积分: 128 威望: 47 金钱: 43 金币 没有搞懂这本书作者是谁，就根本无法翻译这本书，可以这样讲2300多年来，老子给中国人开了一个大玩笑，让追寻老子思想的君王和民众苦思、苦恋了2300多年还不得其解，现在流传于世间繁多的读本，都让人读起来是云里雾里的，解它的人没有搞懂，读它的人更是向孔子一样乘龙，史上司马迁、庄子都被老子所愚弄，这里还要说明一点道家、道教都是盗用剽窃老子之名，他们都与老子的哲学思毫无任何关系，现在这本书经我一朋友研究十多年，基本上正解了本书，据他研究本书应更名为《道藏玄机》，其次此不是老子所著，这在司马迁的《老子列传》中写得非常明确是老子玄孙假所著，我现把该书推荐给给学术界的学者审阅，可以这样讲我这一朋友的翻译方法是在以前闻所未闻的。总之老子的哲学思想是与“性”有关，此种翻译方法只要具有中学文化就能读懂，因此我说它是中国人的《圣经》。想了解他的学者可以与我联系，我们可以共同探讨。
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复兴论坛网友 用户组: 游客 积分: 威望: 金钱: 金币 没有搞懂这本书作者是谁，就根本无法翻译这本书，可以这样讲2300多年来，老子给中国人开了一个大玩笑，让追寻老子思想的君王和民众苦思、苦恋了2300多年还不得其解。现在市面上繁多的读本，让人读起来是云里雾里的，解它的人没有搞懂，读它的人更是向孔子一样乘龙。史上司马迁、庄子都被老子所愚弄，这里还要说明一点道家、道教都是盗用剽窃老子之名，他们都与老子的哲学思毫无任何关系，现在这本书经我一朋友研究十多年，基本上正解了本书，据他研究本书应更名为《道藏玄机》，其次此书不是老子所著，这在司马迁的《老子列传》中写得非常明确是老子玄孙假所著（那吗作者就应该是李假，即就是关令尹），我现已把该书推荐给学术界的学者审阅，可以这样讲我这一朋友的翻译方法是在以前闻所未闻的。总之，老子的哲学思想是与“性”有关联的一个完整体系，此种翻译方法只要具有中学文化程度就能读懂，因此我说它是中国人的《圣经》。想了解他的学者可以与我联系，我们可以共同探讨。
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复兴论坛网友 用户组: 游客 积分: 威望: 金钱: 金币 第一章
【原文】道可道也,非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也，有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄。众眇之门。 【译文】人道性道可以称道，但却不能胡说八道。名人名著可以美名，但却不能美化罪名。没有名儒，照样生儿育女。名儒太多，反而滋生罪恶。所以，顽固禁止性欲，就会认为孔子思想神奇绝妙。客观尊重性欲，就会认为老子哲学广阔无边。 夫妻同房婴儿才会出生，男女同等社会才能进步。但是，孔子却将同房同等视为异端。同房同等都叫道，道的内外还有道。禁欲等级之道，是思想奴隶和盲目崇拜者的精神牢门，是广大青少年成长道路上的绊脚障碍。同房同等之道，是家庭幸福的源泉，是社会和谐的必经之路。 |
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复兴论坛网友 用户组: 游客 积分: 威望: 金钱: 金币 除尹喜外他还有文子等弟子，道德经是老子自己深刻的内在体验，因为修道者是少数，我们的社会几千年主流又不是这个，外边的人不知道。你朋友不算什么，我有《德道经》，你肯定没有。好好听易老师讲，他是一个实事求是、真做学问的人，他挖的已经很不错了，我们谢谢他，能学到东西！另外不是翻译，是开悟者的弟子在旁边记录，你还在门外，我们原谅你！
对此我想反问这位朋友，你说《道德经》是老子自已深刻的内在体验，你又悟出了《道德经》中的什么？你能读懂他吗？易老师做学问不一定他就可以把《道德经》搞懂，我这样讲也是实事求是。你不能准确的翻译《道德经》，那又怎么去理解和感悟呢？听易老师讲《道德经》实实在在的讲不知道他在讲什么。所以我说我的这位朋友研究的《道德经》是让更多的人能够读懂，让更多的人撑握老子的思想，并造福于社会和人类，你不要认为我说话有点狂，你看一下我传的第一章他翻译的方式是不是与过去所翻的不一样？显然是不同的，如果你看完全部译文，你能感受老子是一个伟大的哲学家，思想家。他的思想在2300多年前就形成了自已一套完整的体系，因此我称他为中国人的《圣经》。 |
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君子无二过 用户组: 预备队 积分: 350 威望: 111 金钱: 97 金币 |
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复兴论坛网友 用户组: 游客 积分: 威望: 金钱: 金币 楼上的朋友不知道你是否读过司马迁《史记老子列传》没有，研究《道德经》不仅要读这篇文章，而且要破译他，搞准他的意思才能知道《道德经》是谁所著。老子是周朝守藏室之史，相当于现在的国家图书馆馆长或文化部部长，是当时赫赫有名的学术权威。关令尹是什么人是老子的学生，老子去函谷关是要去隐居吗？不是，而是去找关令尹，是要把他研究的知识传授给他，世上那有学生强迫老师写书的，比如你的毕业论文会不会叫你的指导老师写，显然这不符合常理。所以历史的贯性均认为是老子著的《道德经》，因而导致思维方式、思维角度上的错误。这本生也不符合老子“不言之教”的学习方法。
《史记老子列传》有这一段话“老子隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，仕于汉孝文师。而假之子解，为 西王印太傅，因家于齐焉”。是什意思呢？重点就是这个“玄孙假”，老子姓李，我们翻阅一些史料，这个玄孙就是李假，；正好是老子第八代孙子，这在《道德经》中多处应正了这一点，李假称老子是“众父、学父”所以这本是李假在写老子的思想。于是很多问题我们就可以迎刃而解了，还有这句话“老子隐君子也”，普遍的人都认为老子是隐士或者是隐居者。老子是周朝的官员有必要去隐居吗，这也不符合常理。这里指的是老子是“隐学、隐语”创始人。 |
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复兴论坛网友 用户组: 游客 积分: 威望: 金钱: 金币 世间法只是世、出世间法的很小一部分。学者、研究者每天在头脑有限的知识里打转转，他怎么知道内面还有是无形的（不言之教、超语言的）浩瀚的海洋呢，这种东西只能明师灌顶，开悟者内在直接体验（庄子说可内传，而不可外受），而非在外边纸里间接研究就能获得，因为我们人离开大道已经多少亿万年了，头脑、人道只是大道很小的一部分，业障很深呀！你以为老子不能隐啊，你以为老子象你一样只是个凡夫肉胎？他既有人性的部分也有道性神性光明性的部分。重庆的朋友，去读一下楞严经吧，正如易老师说的研究一下中国的禅宗吧！由有为到无为！由有限光到无量光！或者先去缙云山绍隆道观拜访一下李一道长吧，弄清道德经的问题！
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复兴论坛网友 用户组: 游客 积分: 威望: 金钱: 金币 老子研究大道学说，创建玄德概念。把自己的理论称之为隐学，把自己称之为隐者。老子所说的“隐”是隐藏、隐语、伪装等义，而后人却将老子视为隐居深山、脱离红尘的居士。显然是中了老子的圈套。
老子在周朝任职数年之后，看见周朝已经衰落腐败、无可救药，于是辞职还乡，回到楚国安居乐业，继续研究大道。 时光飞逝，转眼到了战国时代，老子已年近160岁。但他研究的大道学说仍然没有形成完整的体系。他想把他研究的成果留传给后人，让后人继续研究，造福于人类。他来到楚国的一个关津要塞。这个关津要塞的长官热情接待老子，兴高彩烈的对老子说：“先生是隐语隐藏的将才，把您博学多闻的知识教授于我，我来著书”。老子听罢，甚是快慰。当时的人们都不知道老子说话话中有话，只有这位关津要塞的长官发现了老子的秘密。于是，老子收下这位关津要塞的长官为徒。这个关津要塞的长官不是别人，正是老子先生的第八代孙子，名字叫李假。老子称李假为云孙，而李假却不知如何称呼老子为好。严格的讲，李假应当称老子为父亲的父亲的父亲的父亲的父亲的父亲的父亲的父亲。显然，这种称呼很烦琐。于是，李假就取了一个名字叫“众父”。李假拜老子为师，按常理应当称老子为师傅。但由于老子与李假之间有血缘关系，师傅一词似乎有一点不合适。于是，李假又取了一个名字叫“学父”。意思是说自己是老子的学生，老子是自己的众父。 李假天资聪明，从小就爱到老子教育。老子经常编儿歌唱给李假听。所以，李假逐渐懂得老子的语言特点、写作手法。 不久，发生了一件意外事故，老子先生因功而亡。究竟是什么事故尚不清楚，或者是因为挽救落水儿童，或者是为了保家卫国。老子先生在临终时留下遗言：“不要为我修建祀庙”。从此，一位天才巨星离世而去。 老子去世以后，李假沿着老子的思想继续研究大道学说。大约过了七、八十年，李假对大道的研究认识已经明显超过了老子。他使大道学说基本上形成了完整的体系。但是，李假却没有老子幸运。他没有找到合适的接班人。为了将大道学说留给后人，为了纪念老子先生的丰功伟绩。李假将老子写的某些文章和自己研究的成果编辑成册，取名为《道藏》。由于后人不理解“道藏”一词的念义，于是用《老子》、《道德经》、《老子五千文》、《虚无二言》等取代原书原名。所以，现在流行的各种书名均为后人杜撰，有可能影响阅读理解。 至此，我们几乎可以肯定的说，《道藏》，也就是人们通常所说的《老子》、《道德经》，其作者不是老子，而是老子的云孙李假。但是，书中的确又收纳了一些老子的文章，书中的许多基本观是老子首创。因此，我们只能说本书的编辑者不是老子，而思想内容则是老子和李假先后研究的结果。 司马迁误将“强为我著书”理解为“强迫为我著书”。所以在《史记》中说老子写了一本关于道德的书籍，然后不知去向。历代学者大多采信了司马迁的意见，所以发生各式各样的错误。虽然早有学者对《老子》一书的作者是老子这种说法有怀疑，但苦于找不到有力的证据，所以，翻译理解时均把作者视为老子。于是，书中的“我”、“吾”、“圣人”等词汇就会发生歧义。发生歧义就无法弄清文章的真实含义。所以，读者在阅读本书时，首先应当弄清本书的作者是谁，首先必须纠正司马迁的观点，尽管他是一位伟大的名人。 关于《道藏》（《老子》、《道德经》）的成书年代，历代自有争论。有的学者认为它成书于战国时期。看来，这种说法可以相信。《道藏》（《老子》、《道德经》）一书中涉及很多文化名人和历史事件。其中，离我们最近的，可以确定准确年代的就是商鞅被五马分尸事件，这一年是公元前338年。因此，本书的成书年代应当在公元前338年以后或就在当年。由于韩非是已知的、最早系统解释《老子》的注释家，所以，本书的最晚成书时间不会早于韩非去世的那一年，即公元前223年。所以，《道藏》（《老子》、《道德经》）的成书年代应当在公元前338——223年之间。1993年，湖北荆门市郭店一号战国楚墓出土的《老子》甲、乙、丙三组简书，专家推测为战国中晚期墓葬。与前述成书年代不矛盾。但由于无法确定更为准确的时间年代，所以，暂无法缩小成书年代范围。至于本书究竟写于哪一年？有待进一步探索。 由于《道藏》（《老子》、《道德经》）多处提到商鞅变法、商鞅被五马分尸事件。所以，估计应当是当时社会和学术界关注的热门话题、争论的焦点。由此可以进一步推测，本书的成书年代应当在公元前338年后有近几年，或者说就是在公元前338年。不过，这些都是主观推测，尚需要更多的证据支持。 联系电话：13399897318 QQ：387723380 |
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老子在周朝任职数年之后，看见周朝已经衰落腐败、无可救药，于是辞职还乡，回到楚国安居乐业，继续研究大道。 时光飞逝，转眼到了战国时代，老子已年近160岁。但他研究的大道学说仍然没有形成完整的体系。他想把他研究的成果留传给后人，让后人继续研究，造福于人类。他来到楚国的一个关津要塞。这个关津要塞的长官热情接待老子，兴高彩烈的对老子说：“先生是隐语隐藏的将才，把您博学多闻的知识教授于我，我来著书”。老子听罢，甚是快慰。当时的人们都不知道老子说话话中有话，只有这位关津要塞的长官发现了老子的秘密。于是，老子收下这位关津要塞的长官为徒。这个关津要塞的长官不是别人，正是老子先生的第八代孙子，名字叫李假。老子称李假为云孙，而李假却不知如何称呼老子为好。严格的讲，李假应当称老子为父亲的父亲的父亲的父亲的父亲的父亲的父亲的父亲。显然，这种称呼很烦琐。于是，李假就取了一个名字叫“众父”。李假拜老子为师，按常理应当称老子为师傅。但由于老子与李假之间有血缘关系，师傅一词似乎有一点不合适。于是，李假又取了一个名字叫“学父”。意思是说自己是老子的学生，老子是自己的众父。 李假天资聪明，从小就爱到老子教育。老子经常编儿歌唱给李假听。所以，李假逐渐懂得老子的语言特点、写作手法。 不久，发生了一件意外事故，老子先生因功而亡。究竟是什么事故尚不清楚，或者是因为挽救落水儿童，或者是为了保家卫国。老子先生在临终时留下遗言：“不要为我修建祀庙”。从此，一位天才巨星离世而去。 老子去世以后，李假沿着老子的思想继续研究大道学说。大约过了七、八十年，李假对大道的研究认识已经明显超过了老子。他使大道学说基本上形成了完整的体系。但是，李假却没有老子幸运。他没有找到合适的接班人。为了将大道学说留给后人，为了纪念老子先生的丰功伟绩。李假将老子写的某些文章和自己研究的成果编辑成册，取名为《道藏》。由于后人不理解“道藏”一词的念义，于是用《老子》、《道德经》、《老子五千文》、《虚无二言》等取代原书原名。所以，现在流行的各种书名均为后人杜撰，有可能影响阅读理解。 至此，我们几乎可以肯定的说，《道藏》，也就是人们通常所说的《老子》、《道德经》，其作者不是老子，而是老子的云孙李假。但是，书中的确又收纳了一些老子的文章，书中的许多基本观是老子首创。因此，我们只能说本书的编辑者不是老子，而思想内容则是老子和李假先后研究的结果。 司马迁误将“强为我著书”理解为“强迫为我著书”。所以在《史记》中说老子写了一本关于道德的书籍，然后不知去向。历代学者大多采信了司马迁的意见，所以发生各式各样的错误。虽然早有学者对《老子》一书的作者是老子这种说法有怀疑，但苦于找不到有力的证据，所以，翻译理解时均把作者视为老子。于是，书中的“我”、“吾”、“圣人”等词汇就会发生歧义。发生歧义就无法弄清文章的真实含义。所以，读者在阅读本书时，首先应当弄清本书的作者是谁，首先必须纠正司马迁的观点，尽管他是一位伟大的名人。 关于《道藏》（《老子》、《道德经》）的成书年代，历代自有争论。有的学者认为它成书于战国时期。看来，这种说法可以相信。《道藏》（《老子》、《道德经》）一书中涉及很多文化名人和历史事件。其中，离我们最近的，可以确定准确年代的就是商鞅被五马分尸事件，这一年是公元前338年。因此，本书的成书年代应当在公元前338年以后或就在当年。由于韩非是已知的、最早系统解释《老子》的注释家，所以，本书的最晚成书时间不会早于韩非去世的那一年，即公元前223年。所以，《道藏》（《老子》、《道德经》）的成书年代应当在公元前338——223年之间。1993年，湖北荆门市郭店一号战国楚墓出土的 《老子》甲、乙、丙三组简书，专家推测为战国中晚期墓葬。与前述成书年代不矛盾。但由于无法确定更为准确的时间年代，所以，暂无法缩小成书年代范围。至于本书究竟写于哪一年？有待进一步探索。 由于《道藏》（《老子》、《道德经》）多处提到商鞅变法、商鞅被五马分尸事件。所以，估计应当是当时社会和学术界关注的热门话题、争论的焦点。由此可以进一步推测，本书的成书年代应当在公元前338年后有近几年，或者说就是在公元前338年。不过，这些都是主观推测，尚需要更多的证据支持。 电话：13399897318 QQ：387723380 |
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老子在周朝任职数年之后，看见周朝已经衰落腐败、无可救药，于是辞职还乡，回到楚国安居乐业，继续研究大道。 时光飞逝，转眼到了战国时代，老子已年近160岁。但他研究的大道学说仍然没有形成完整的体系。他想把他研究的成果留传给后人，让后人继续研究，造福于人类。他来到楚国的一个关津要塞。这个关津要塞的长官热情接待老子，兴高彩烈的对老子说：“先生是隐语隐藏的将才，把您博学多闻的知识教授于我，我来著书”。老子听罢，甚是快慰。当时的人们都不知道老子说话话中有话，只有这位关津要塞的长官发现了老子的秘密。于是，老子收下这位关津要塞的长官为徒。这个关津要塞的长官不是别人，正是老子先生的第八代孙子，名字叫李假。老子称李假为云孙，而李假却不知如何称呼老子为好。严格的讲，李假应当称老子为父亲的父亲的父亲的父亲的父亲的父亲的父亲的父亲。显然，这种称呼很烦琐。于是，李假就取了一个名字叫“众父”。李假拜老子为师，按常理应当称老子为师傅。但由于老子与李假之间有血缘关系，师傅一词似乎有一点不合适。于是，李假又取了一个名字叫“学父”。意思是说自己是老子的学生，老子是自己的众父。 李假天资聪明，从小就爱到老子教育。老子经常编儿歌唱给李假听。所以，李假逐渐懂得老子的语言特点、写作手法。 不久，发生了一件意外事故，老子先生因功而亡。究竟是什么事故尚不清楚，或者是因为挽救落水儿童，或者是为了保家卫国。老子先生在临终时留下遗言：“不要为我修建祀庙”。从此，一位天才巨星离世而去。 老子去世以后，李假沿着老子的思想继续研究大道学说。大约过了七、八十年，李假对大道的研究认识已经明显超过了老子。他使大道学说基本上形成了完整的体系。但是，李假却没有老子幸运。他没有找到合适的接班人。为了将大道学说留给后人，为了纪念老子先生的丰功伟绩。李假将老子写的某些文章和自己研究的成果编辑成册，取名为《道藏》。由于后人不理解“道藏”一词的念义，于是用《老子》、《道德经》、《老子五千文》、《虚无二言》等取代原书原名。所以，现在流行的各种书名均为后人杜撰，有可能影响阅读理解。 至此，我们几乎可以肯定的说，《道藏》，也就是人们通常所说的《老子》、《道德经》，其作者不是老子，而是老子的云孙李假。但是，书中的确又收纳了一些老子的文章，书中的许多基本观是老子首创。因此，我们只能说本书的编辑者不是老子，而思想内容则是老子和李假先后研究的结果。 司马迁误将“强为我著书”理解为“强迫为我著书”。所以在《史记》中说老子写了一本关于道德的书籍，然后不知去向。历代学者大多采信了司马迁的意见，所以发生各式各样的错误。虽然早有学者对《老子》一书的作者是老子这种说法有怀疑，但苦于找不到有力的证据，所以，翻译理解时均把作者视为老子。于是，书中的“我”、“吾”、“圣人”等词汇就会发生歧义。发生歧义就无法弄清文章的真实含义。所以，读者在阅读本书时，首先应当弄清本书的作者是谁，首先必须纠正司马迁的观点，尽管他是一位伟大的名人。 关于《道藏》（《老子》、《道德经》）的成书年代，历代自有争论。有的学者认为它成书于战国时期。看来，这种说法可以相信。《道藏》（《老子》、《道德经》）一书中涉及很多文化名人和历史事件。其中，离我们最近的，可以确定准确年代的就是商鞅被五马分尸事件，这一年是公元前338年。因此，本书的成书年代应当在公元前338年以后或就在当年。由于韩非是已知的、最早系统解释《老子》的注释家，所以，本书的最晚成书时间不会早于韩非去世的那一年，即公元前223年。所以，《道藏》（《老子》、《道德经》）的成书年代应当在公元前338——223年之间。1993年，湖北荆门市郭店一号战国楚墓出土的《老子》甲、乙、丙三组简书，专家推测为战国中晚期墓葬。与前述成书年代不矛盾。但由于无法确定更为准确的时间年代，所以，暂无法缩小成书年代范围。至于本书究竟写于哪一年？有待进一步探索。 由于《道藏》（《老子》、《道德经》）多处提到商鞅变法、商鞅被五马分尸事件。所以，估计应当是当时社会和学术界关注的热门话题、争论的焦点。由此可以进一步推测，本书的成书年代应当在公元前338年后有近几年，或者说就是在公元前338年。不过，这些都是主观推测，尚需要更多的证据支持。 老子这本哲学书籍不是讲“物质和精神”的哲学关系，而是他在讲存在于这两者之外的“规律”，也就是说老子讲的“道”就是“规律”。 有兴趣的话可以联系哦：13399897318 QQ：387723380 |
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八目眼 用户组: 预备队 积分: 128 威望: 47 金钱: 43 金币 《道德经》这本书，经我们十余年研究，总算是可以正解它了。首先我们要讲的问题是：作者是谁？如果不搞清楚这个问题，那么我们就始终要围绕老子的立场去注释这本书，那么按照这个角度去思考和翻译它，就有很多问题是译不通的。而且越翻译就越翻译不通。经过我们认真的研究和推敲，就在《道德经》书外找到了证据，这就在司马迁《史记老子传》中，这篇文章我们发现它的写作手法与《史记》中的其它篇章比较风格完全不同，其中我们发现有三处有“或曰”，经过我们认真研究和查对一些史料，发现这是古人看书的一种习惯，这就是边看边加注释。因此我们认为在加了“或曰”的三处均属系司马迁个人加的，把这三处取掉，我们会发现这篇文章就通了，而且我们认为这篇文章肯定不是司马迁写的，是司马迁抄袭的。那么司马迁为什么要在这篇文章上加注释，这说明他也没有把这篇文章读懂。由于他是学者，而且学风严谨，加上了注释把这些问题或是秘密留给后人去研究，在这里要肯定司马迁的做法是完全正确的，如果没有这篇文章，《道德经》就根本没办法翻译，那就要真正成为中国人的天书了。前面我们讲了这篇文章是司马迁抄袭的，那吗？他又是抄袭的谁的文章呢？我们把此篇文章与《道德经》比较，有了惊人的发现，它的写作手法，他的文采都完全一致，其实就是一人所著，而且这篇文章就是《道德经》全文的前言。
以后我们会陆续将破译的司马迁《史记老子列传》陆续连载，我想要讲是，《道德经》首先是要更名为《道藏陷阱》或叫《道藏玄机》。作者肯定不是老子，是作者，在写在反应老子的思想，换言之是其他人在写老子思想，转变了思考问题的方法、立场以及角度，那么这本书就能翻译的通了。不过此本书中到处都是玄机和陷阱，稍有不防就要被作者引入歧途，不得正解。导致翻译上的严重错误。本书与历史上的《红楼梦》有相似的写作手法，因为它是本隐藏的很深的隐书，声明一点这本书他的中心思想就是围绕“性、性爱、爱情、婚姻、家庭、国家、君王、养生、治国等”方面写作，是一本具有完整思想体系的一部哲学著作。 |
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复兴论坛网友 用户组: 游客 积分: 威望: 金钱: 金币 老 子 之 谜
老子，中国人家喻户晓的历史名人，也是世界知名的思想家、哲学家。但是，关于老子的身世，老子的姓名，老子的寿命，老子是否是隐居深山的居士，老子过关，关令尹是谁，孔子问礼于老子，老子与道家的关系等诸多问题，历来众说纷纭，各执一词。其中以下五个问题，其争论尤其激烈。 一．作者之争，人们普遍认为《老子》一书的作者自然是老子，而老子又叫老耽、老菜子、太史儋。但是，有的学者却根据《老子》一书中存在一些战国时代的言语，而老子生活在春秋末期，因此否定《老子》一书是老子所著。甚至以此否定老子此人的存在。有的人认为，《老子》一书的作者是否为老子并不重要，重要的是对内容的理解。但是，《老子》的作者是谁？这个看似十分学术的问题，却会直接影响到全书的内容。 二．成书年代之争。很多人根据《史记•老子列传》的记载认为：《老子》一书的成书完成时间应当在春秋末期。但近代的许多专家却持反对意见，认为《老子》的完成时间应当在战国后半期至汉初。最近，专家们根据1993年出土的郭店楚墓的年代及其它因素推测，《老子》的完成时间应在公元前403年—公元前434年。《老子》一书究竟写成于何年？至今尚无定论。这个看似无聊的话题，也会影响到全书的内容。 三．阶级性之争。上世纪30年代，关于老子学说的阶级性曾经有过争论。有人认为老子思想代表小农的，有人认为是代表没落贵族的，有人认为是代表农民和小私者的，有人认为是代表君王的。争论的结果至今终没结果。 四．哲学性质之争。老子思想是唯物论还是唯心论？上世纪50年代以来学术界争论不休。争论的焦点集中在对道的理解。道的意义，决定老子哲学的性质。如果道不是物质性的实体，那么老子哲学就是唯心论。但是就这一个简单的问题，竟然让哲学家们伤筋透骨。显然哲学家们没有弄清老子哲学的核心概念。 五．内容之争。元代人张与村序社道《道德经原旨》说“《道德经》八十一章，注者三千余家。”到如今，注释《道德经》的专著可谓是多如牛毛。并且仍然以每年10余种版本的速度陆续上市，几乎所有的注释家都明里暗里称自已的注释为正解，但至今却没有一种版本被公认为正解。于是我们不禁要问，《老子》一书究竟有没有正解？如果有，正解在何处？如果没有，那又是为什么？ 什么是正解？如何鉴定正解？这也许是一个令人头痛的问题。不过我们可以试着做一些努力。我认为，判断一种注释是否为正解，起码应当同时具备以下三个条件。 第一． 是否符合古汉语文字词义； 第二． 是否符合逻辑，是否通顺； 第三． 是否具有明确的中心思想。 本书正是根据以上三条原则，系统全面的注释《老子》。令人惊奇的是。采用以上三条原则解释《老子》，居然能清楚的解释前面所说的众多争论。 现已基本证明： 《老子》一书的作者不是老子，而是老子的第八代孙子李假； 《老子》一书成书年代应当在公元前338年或稍后的近几年，不会更早也不会太晚； 老子的政治主张没有阶级性，与现行的政治学说没有明显区别； 老子的哲学即不是唯心论，又不是唯心论，是一种至尚末发现的新哲学； 《老子》一书的原名应当为《道藏》； 老子是楚国人，而不是秦国人。河南鹿邑县是老子的故乡； 老子名叫李耳，不能叫老耽，太史儋； 老子除了担任周藏室之史以外，还兼任管理京城郊区的遂人官职； 老子的寿命长达160余岁，而且是因为意外事故死亡； 老子不是隐居深山与世隔绝的居士，而是善于隐藏自己思想的天才； 老子没有到过秦国的函谷关，而到过楚国的某个关津要塞； 老子不是道家学派的创始人。庄子是冒充老子学生的残次品； 老子不信神，不信鬼，与道教风马牛不相及。 采取上述三原则注释《老子》，除了对上述众多争论的问题有新奇的解释以外，我还发现《老子》一书的另外三大秘密： A．《老子》一书是隐书，所谓隐书就是它采取了隐藏，伪装的写作手法。这与《红楼梦》的某些写作手法有类似之处。历代注释之所以众说纷纭，正是没有发现《老子》所隐藏的陷阱，完全按常规的方法去理解，因而各执一词，争论不休。 B．《老子》一书涉及男女性爱。几乎所有的注释家均没有发现这一秘密，或者有意无意回避这个所有人无法回避的敏感话题，因而无法完全弄清老子的真实思想。 C．司马迁所写的《史记•老子列传》的主体内容，是摘录李假所写的文章。 |
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复兴论坛网友 用户组: 游客 积分: 威望: 金钱: 金币 《史记•老子列传》的性质
为什么说《史记•老子列传》的主体内容是摘录他人的作品的呢？其理由如下： 一．《史记•老子列传》中有多处用到不确定的言语，分别为“或曰，老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用”；“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁”；“或曰，儋即老子。或曰非也，世莫知其然否”。这充分说明司马迁对以上问题拿不定主意，说明以上语句是司马迁从别人那里听来的或摘录于其它书籍。 二．《史记•老子列传》有关于老子家谱的记载。而司马迁肯定不是老子的后人。司马迁在写《史记•老子列传》时，距离老子生活的年代已有好几百年的间隔，除了摘录他人的文章以外，他怎么可能清楚的写出老子家族十代人的详情？老子的家乡？老子的官职？ 三．《史记•老子列传》中有老子与孔子的对话，司马迁若不是摘录他人的文章，难道还是他亲身在场不成？ 四．《史记•老子列传》说：“自孔子死之后，百二十九年。而史记周太史儋见秦献公曰：”孔子死于公元前479年，129年之后就应当是公元前350年。公元前350年，秦国的当朝君王是秦孝公而不是秦献公。如果此段话为司马迁所写，那么，精通历史的司马迁绝不可能犯如此低下的逻辑错误。 五．司马迁将“子将隐也，强为我著书”理解为先生即将隐居，强迫为我著书。显然，司马迁未发现“子将隐也，强为我著书”这句话所隐藏的特殊写作手法。所以误认为“（老子）著书上下篇，言道德之意五千言而去，世莫知其所终”。 为什么说《史记•老子列传》是摘录李假的文章呢？其理由如下： （一）李假是老子的第八代云孙，所以能够清楚的知道老子的姓名、年龄、籍贯、职务、人格品质及自己的家谱； （二）李假拜老子为师，所以能够准确描述拜师过程。 “子将隐也，强为我著书”正是李假拜老子师所说的话。 （三）李假是老子的学生，所以能够亲自听到老子讲述孔子问礼之事。 （四）《史记•老子列传》中有许多特殊的隐藏伪装写作手法，这些隐藏伪装手作手法只有老子和李假两人会使用。由于《史记•老子列传》是在讲述老子的事迹，所以，该书应当为李假所著。 为什么司马迁要摘录李假的文章？尚不太清楚。估计是为了编著《史记》所需。古人注释他人作品有一个特点，即一边抄录原著，一边加入个人的注释意见。加之古汉语不断句，不换行，没有标点符号，因此，可能使读者不容易区分原著与注释。司马迁所著的《史记•老子列传》，应当是对李假原著的注释。而李假原著的那篇文章可能已经失传。为了恢复李假所著的那篇文章，就必须去除《史记•老子列传》中司马迁的注释和个人观点。 现将司马迁《史记•老子列传》原文摘录如下： 老子者，楚国苦县厉乡曲仁里人也。周守藏室之史也。 孔子适 ○1周，将○2问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人○3与骨○4已朽也矣。独其言在耳。君子○5得其○6时则驾。不得其时则蓬累○7而行○8。吾闻之，良贾○9深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色○10与淫志，是皆无益于子之身。吾所○11以告子，若是而已○12。”孔子去○13，谓弟子曰：“鸟吾知能飞，鱼吾知能游，兽吾知能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰○14。至于龙，吾不知其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙邪。” 老子修道德，其学以自隐无名为务○15。居周久之，见周之衰，乃遂○16去。至关。关令尹○17喜曰：“子将隐○18也，强为○19我著书。”于是老子著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰，老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后，百二十九年○20。而史记周太史儋○21见秦献公○22曰：“始○23秦与周合○24而离○24，离○26五百岁而后合○27，合○28七十岁而霸王者出焉。”或曰，儋即老子。或曰非也。世莫知其然否。 老子隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙○29假，仕于汉孝文师○30。而假之子解，为胶西王印太傅，因家于齐焉。 世之学老子者，则绌儒学，儒学亦绌老子。道不同不相为谋。岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 前面已述，司马迁在《史记•老子列传》有四处不确定的语句，这四处不确定的语句应当为司马迁的注释，应当去除。“于是，老子著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”一语，是司马迁对“子将隐也，强为我著书”的错误理解， 应当去除。“而史记周太史儋”之“史记”、“周太史”为两本不同的书籍，应当加上书名号。为了方便分析叙述，我将李假写的这篇文章取名为《道藏前言》。因此，可将李假写的那篇文章恢复如下： 《道 藏 前 言》 李假 老子者，楚国苦县厉乡曲仁里人也。周守藏室之史也。 孔子适 ○1周，将○2问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人○3与骨○4已朽也矣。独其言在耳。君子○5得其○6时则驾。不得其时则蓬累○7而行○8。吾闻之，良贾○9深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色○10与淫志，是皆无益于子之身。吾所○11以告子，若是而已○12。”孔子去○13，谓弟子曰：“鸟吾知能飞，鱼吾知能游，兽吾知能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰○14。至于龙，吾不知其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙邪。” 老子修道德，其学以自隐无名为务○15。居周久之，见周之衰，乃遂○16去。至关。关令尹○17喜曰：“子将隐○18也，强为○19我著书。”于是老子著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰，老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后，百二十九年○20。而史记周太史儋○21见秦献公○22曰：“始○23秦与周合○24而离○24，离○26五百岁而后合○27，合○28七十岁而霸王者出焉。”或曰，儋即老子。或曰非也。世莫知其然否。 老子隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙○29假，仕于汉孝文师○30。而假之子解，为胶西王印太傅，因家于齐焉。 世之学老子者，则绌儒学，儒学亦绌老子。道不同不相为谋。岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 【注释】 ○1适：适归、向往。《诗•郑风•缁衣》：“适子之馆兮”。《左传•昭公十五年》：“好恶不愆，民知所适”。 ○2将：送，送礼。 ○3人：人道、为人。古汉语指性爱。 ○4骨：筋骨，引申为身体。 ○5君子：郎君和妻子的简称。 ○6其：代词。此指前句所说的“人”，人道，为人，性爱。 ○7蓬累：蓬：散乱、混乱。累：雄畜与雌畜交配。《礼记•月令》：“乃合累牛、腾马、游牝于牧。”郑玄注：“累、腾皆乘匹之名。”辞海版《古汉语大辞典》注：“累牛本谓与母牛交配的公牛，因即为公牛的别称。” ○9行：行房。指男女性爱。 ○10贾：商人。 ○11态色：态：态度。色：姿色、女色。 ○12所：所有的。此指所有的周朝礼制。 ○13已：停止。 ○14去：通“弆”。藏，隐藏、收藏。《左传•昭公十九年》：“纺鄢以度而去之。”孔颖达注：“去，藏也。” ○15矰：古代射鸟用的拴着丝绳的短箭。 ○16自隐无名为务：自：自己、独自。隐：隐藏、隐语。无名：无法命名。引申为不可知。务：任务、目标。 ○17遂：遂人、遂士。古官名。六遂之长。遂，远郊的行政区划；周代制度，离京城百里之外，二百里之内的地区划分为六遂。《周礼•地官•序官》：“遂人中大夫二人。”郑玄注：“遂人，掌邦之野，以土地之图，经田野，造县鄙形体之法。”《周礼•秋官•遂士》：“遂士，掌四邻，各掌遂之民数。” ○18关令尹：关：关津要塞。提示：此处不能理解为秦国境内的函谷关。令尹：春秋战国时楚国执掌国家政务的长官。《论语•公冶长》：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之，愠色。”刑昺注：“楚臣，令尹为长。” ○19将隐：将：将才。提示：此处不能理解为即将。隐：隐语、隐藏。提示：此处不能理解为隐士。 ○20强为：强：强览，阅览广搏。提示：此处不能理解为强迫。为：通“谓”，说。引申为传授。 ○21自孔子死之后，百二十九年：孔子死于公元前479年，129年之后就应当是公元前350年。公元前350年，秦国的当朝君王应当是秦孝公，而不是秦献公。 ○22而史记周太史儋：倒装语句，与“而儋史记周太史”同义。而：通“能”。能够。《墨子•尚同下》：“然计天下之所以治者何也？唯而以尚同一义为政故也。”史记周太史：应当为两本不同的历史书籍，应当加上书名号，即《史记》、《周太史》。儋：“担”的古字。担着、挑着。 ○23秦献公：秦：秦国。献：通“贤”，贤能、贤者。《书•益稷》：“万邦黎献，共惟帝臣。”孔传：“献，贤也。”《论语•八佾》：“文献不足故也。” 朱熹注：“文，典籍也；献，贤也。”公：公孙鞅的简称，即商鞅。 ○24始：始祖。引申为过去、历史。 ○25合：相合、相同。 ○26离：分离、不同。 ○27离：不同。引申为先进。 ○28合：相合、相同。此指命运相同。 ○29合：合并、统一。 ○30玄孙：自身以下的第五代。曾孙的儿子。 ○31仕于汉孝文师：仕：仁途。汉：男子汉。孝：孝敬、忠孝。文：文官。师：武将。 李假写的这篇《道藏前言》，是《老子》一书的部分，它是解开老子谜底，解读老子思想的重要文献。下面，我将根据《道藏前言》和《老子》的内容解读老子之谜。 老 子 其 人 老子，姓李名耳。春秋战国时期的思想家。楚国苦县（今河南省鹿邑县东）厉乡曲仁里人。曾做周朝守藏室之史，相当于现在的国家图书馆馆长或文化部部长。并兼任遂人（掌管京城百里以外，二百里以内地盘的行政长官）。老子在周朝任职数年之后，看见周朝已经衰落腐败、无可救药，于是辞去守藏室之史和遂人官职，回到楚国安居乐业，继续研究大道。 老子的儿子名叫李宗。是魏国名将，封地在段干。李宗的儿子名叫李注。李注的儿子名叫李宫。李宫的第五代孙子叫李假。这些人都是忠孝的男子汉，都是国家的文官武将。李假的儿子名叫李解，是胶西王掌管王印的太傅，因此安家在齐国。 老子的寿命长达160余岁，这是因为他遵守自然规律，看重养生之道。老子与孔子出生在同一年，即公元前551年。 孔 子 问 礼 孔子崇尚周朝礼制，认为只要恢复周朝礼制，就可以终结乱世，恢复周朝的繁荣。于是创办私学，宣传礼制。但是周朝礼制极其烦琐，属于帝王将相、王公贵族的游戏。出身卑微的孔子没有资格参加礼制游戏，自然也就无法掌握其要领。由于教学需要，孔子便想到了时任守藏之史的老子。老子身为国家文化要员，掌管国家藏书，自然精通周朝礼制。于是，孔子便带上礼金礼品和徒弟门生拜见老子。孔子向老子谈了自己的理想、抱负，询问了许多周朝礼制的细节，老子如实告之，并询问孔子的身体状况、性爱感受、对女性的态度等诸多问题。临别时，老子对孔子说：“从你的谈话中可知，你的性功能和身体健康已经严重受损，只有语言表达能力还算正常。郎君与妻子懂得性爱之道，掌握时机和时间就会腾云驾雾。不懂得性爱之道，不掌握时机和时间就会象配种的累牛一样蓬乱行房。我听说有钱的商人总是把钱深藏不露，而表现自己一无所有。有大德的君子总是注重内心修养，而表现自己愚昧无知。所以，你应当去除骄傲自大的气质，去除贪大求多的想法，去除对女色的偏见，去除不切实际的志向。我把所有的周朝礼制告诉先生，但是，周朝礼制和你现在的思想都对你的身体健康无益，如果你认为我说的正确就应当及时停止。”老子热情款待孔子，全面系统的给孔子介绍了周朝礼制，并且表示不要孔子送的礼金礼品。孔子对此感动不已，立即把礼金礼品收藏起来。对身边的弟子们说：“鸟，我知道能飞；鱼，我知道能游；兽，我知道能跑。跑动的野兽可以用网捕获，游动的鱼儿可以用诱饵垂钓，飞翔的鸟儿可以用弓箭射杀。至于龙嘛，我的确还不知道它可以乘着风而上天！我今天拜见老子，他真象是一条龙啊”。老子对孔子说的那些话是隐语黑话。如果孔子听懂了，说明他默认了性功能和健康受损的事实。如果没有听懂，说明孔子尚没有达到能理解老子话语的水平。 关令尹拜师 时光飞逝，转眼到了战国时代，老子已年近160岁。但他研究的大道学说仍然没有形成完整的体系。他想把他研究的成果留传给后人，让后人继续研究，造福于人类。于是，他来到楚国的一个关津要塞。这个关津要塞的长官热情接待老子，兴高彩烈的对老子说：“先生是隐语隐藏的将才，把您强览的知识传授于我，我来著书”。老子听罢，甚是快慰。当时的人们都不知道老子说话话中有话，只有这位关津要塞的长官发现了老子的秘密。于是，老子收下这位关津要塞的长官为徒。很明显，《老子》一书的作者应当是“关令尹”，而不是传说中的老子本人！司马迁错误的将“强为我著书”理解为“强迫为我著书”。于是在《史记•老子列传》中说老子写了一本关于道德的书籍，然后不知去向。历代学者大多采信了司马迁的错误观点，于是引发出各式各样的错误推断。 那么，“关令尹”又是何许人也？ 《论语•公冶长》：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之，愠色。”刑昺注：“楚臣，令尹为长。”显然，“令尹”一词是楚国的官职名。所以，“关令尹”就应当理解为镇守关津要塞的令尹。由于“令尹”是楚国特有的官职名，所以，《史记•老子列传》：“至关，关令尹喜曰”之“关”就应当理解为楚国的某个关津要塞，而不是现代人通常所说的秦国境内的函谷关或潼关。老子是楚国人，辞去官职后应当向东面行进回到自己的家乡，而没有理由向西行进逃到别的国家。 《老子》第二十五章：“我将以为学父”（我就是为了解决以上问题才拜老子为师）。第二十章：“吾何以知众父之然”（我是如何知道老子思想的）。“关令尹”将老子称之为学父、众父。通过学父、众父之“父”字可知，“关令尹”与老子之间存在血缘关系。由于“关令尹”与老子之间存在血缘关系，所以，《史记•老子列传》中关于老子的家谱就派上了用场。《史记•老子列传》中记载了老子的后代共五人，分别是李宗、李注、李宫、李假、李解。李宗是魏国名将。李解是齐国大臣，二人均不是“楚臣”，所以，李宗、李解不是“关令尹”。李注是老子的孙子，应当称老子为爷爷。李宫是老子的曾孙，应当称老子为祖父。二人均没有理由称老子为学父、众父。因此，李注、李宫也不是“关令尹”。于是，老子的后人里就只剩下李假一人。李假是李宫的玄孙，即自身以下的第五代。由此推断，李假应为老子的第八代孙子。古人称第八代孙子为云孙。所以老子称李假为云孙，但李假却不知道如何称呼老子。严格的讲，李假应当称老子为父亲的父亲的父亲的父亲的父亲的父亲的父亲的父亲。显然，这种称呼很烦琐。于是，李假就取了一个名字叫“众父”。李假拜老子为师，按常理应当称老子为师傅。但由于老子与李假之间有血缘关系，因此，师傅一词似乎有一点不合适。于是，李假 又取了一个名字叫“学父”。意思是说自己是老子的学生，老子是自己的众父。所以，《史记•老子列传》中所说的“关令尹”就是李假。 李假天资聪明，从小就爱到老子教育。老子经常编儿歌唱给李假听。所以，李假逐渐懂得老子的语言特点、写作手法。 老 子 之 死 不久，发生了一件意外事故，老子先生因功而亡。究竟是什么事故尚不清楚，或者是因为挽救落水儿童，或者是为了保家卫国。老子先生在临终时留下遗言：“不要为我修建祀庙”。从此，一位天才巨星离世而去。 李假见商鞅 老子去世以后，李假沿着老子的思想继续研究大道学说。 公元前350年，李假已经是百岁以上的老人，但他还能担着自己用竹简写成的《史记》和《周太史》，拜访秦国贤公商鞅。李假对商鞅说：“秦国的历史与周朝的历史既有相同之处，又有不同的地方，秦国前五百年的历史比周朝先进，但以后的命运与周朝一样。秦国能够统一诸侯，但统一之后不会超过七十年就有一位霸王出现将秦国推翻。”与老子对孔子说的那些话一样，李假对商鞅说的这番话也是采取隐藏伪装法，因此，商鞅并未听懂其含义，可能还频繁点头，连连说好。不但商鞅未听懂李假的话，大名鼎鼎的司马迁也没有听懂李假的话，误把“儋”当做一个人，引发了“太史儋”是否是老子的争论。有的学者根据“儋”与“耽”读音相同，于是将“太史儋”变成“太史耽”，再将“太史耽”演变成“老耽”。于是，老子先生就多出一个名字叫“老耽”。郭沫若曾义正严辞的说“老子就是老耽，本是秦以前人的定论，《庄子》、《吕氏春秋》、《韩非》都是绝好的证明。”郭沫若把前人错误的结论当做证据，因而其结论不可信。事实上，李假在描述自己担着记录周朝兴衰和周朝君王的竹简时，省略了主语，并采取了倒装写作手法，即将动词与名词互换位置，于是“儋史记周太史”就变成了“史记周太史儋”。“儋”是“担”的古字，此处的意思为担着、挑着。所以说，将“太史儋”说成是老子，或者将老子称之为“老耽”纯属无中生有。 作 者 之 谜 李假与商鞅私交甚好，但在公元前338年，商鞅却被惠文王以叛国的罪名五马分尸。这促使李假思考商鞅的行为。这时的李假对大道的研究认识已经明显超过了老子。他使大道学说基本上形成了完整的体系。但是，李假却没有老子幸运。他没有找到合适的接班人。为了将大道学说留给后人，为了纪念老子先生的丰功伟绩，为了表明自己对商鞅的态度，为了实现对老子先生许下的诺言。李假将老子写的某些文章和自己研究的成果编辑成册，取名为《道藏》。由于后人不理解“道藏”一词的念义，于是用《老子》、《道德经》、《老子五千文》、《虚无二言》等取代原书原名。所以，现在流行的各种书名均为后人杜撰，不是原书原名。 至此，我们几乎可以肯定的说，《老子》一书的作者不是老子，而是老子的云孙李假。但是，书中的确又收纳了一些老子的文章，书中的许多基本观是老子首创。因此，准确的说，《老子》一书应当是老子和李假祖孙两代人合著，该书前后共耗时二百多年。 成 书 年 代 关于《老子》的成书年代，历代自有争论。有的学者认为它成书于战国时期。看来，这种说法可以相信。《老子》一书中涉及很多文化名人和历史事件。其中，离我们最近的，可以确定准确年代的就是商鞅被五马分尸事件，这一年是公元前338年。因此，本书的成书年代应当在公元前338年以后或就在当年。由于韩非是已知的、最早系统解释《老子》的注释家，所以，本书的最晚成书时间不会早于韩非去世的那一年，即公元前223年。所以，《老子》的成书年代应当在公元前338——223年之间。1993年，湖北荆门市郭店一号战国楚墓出土的《老子》甲、乙、丙三组简书，专家推测为战国中晚期墓葬。与前述成书年代不矛盾。但由于无法确定更为准确的时间年代，所以，暂无法缩小成书年代范围。至于本书究竟写于哪一年？有待进一步探索。 由于《老子》多处提到商鞅变法、商鞅被五马分尸事件。所以，估计应当是当时社会和学术界关注的热门话题、争论的焦点。由此可以进一步推测，本书的成书年代应当在公元前338年或稍后的近几年。不过，这是主观推测，尚需要更多的证据支持。 |
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复兴论坛网友 用户组: 游客 积分: 威望: 金钱: 金币 第一章
【原文】道○1可道○2也,非恒道○3也。名○4可名○5也，非恒名○6也。无名○7，万物之始○8也，有名，万物○9之母也。故恒无欲○10也，以观其眇○11；恒有欲○12也，以观其所徼○13。两者同出而异名○14，同谓之玄○15。玄之又○16玄。众眇之门○17。 【译文】人道性道可以称道，但却不能胡说八道。名人名儒可以美名，但却不能美化罪名。没有名儒，照样生儿育女。名儒太多，反而滋生罪恶。所以，死板教条、禁止性欲的儒生，就会认为孔子思想神奇绝妙。实事求是、尊重性欲的学者，就会认为老子哲学广阔无边。 夫妻同房婴儿才会出生，男女同等社会才能进步。但是，孔子却将同房同等视为异端。同房同等都叫道，道的内外还有道。禁欲等级之道，是思想奴隶和盲目崇拜者的精神牢门，是广大青少年成长道路上的绊脚障碍。同房同等之道，是家庭幸福的源泉，是社会和谐的必经之路。 【注释】 ○1道：人道。古汉语指人与之间关系或男女性爱。提示：此处不能译为老子创立的哲学概念，否则，全文将出现逻辑混乱。 ○2道：说，称说，称道。 ○3非恒道：不能永恒称道，不能过度称道。 ○4名：名人、名儒的简称。 ○5名：美名。 ○6非恒名：不能永远美名。 ○7名：名人、名儒。 ○8始：开始、创始、周而复始。引申为重复生长、生殖繁育。 ○9万物：万恶的事物的简称。 ○10恒无欲：恒：永恒、固定。引申为死板教条。无：不、不准、禁止。欲：性欲、情欲。 ○11观其眇：观：对事物的看法。其：代词。此处是指前文所说的名儒。孔子是最儒家的创始人，故为最著名的名儒。眇：通“妙”。奇妙、绝妙。 ○12恒有欲：恒：永恒、不变。引申为客观真实、实事求是、一分为二。有：通“友”。友好、尊重。欲：性欲、情欲。 ○13观其所徼：观：对事物的看法。其：代词。此处是指前文所说的“人道”学说的创始人老子。所：若。仿佛、好象。徼：边界、边缘。 ○14两者同出而异名：两者：男女、夫妻。同：同房、同等。出：出生、出格、进步。异：异端邪说。名：罪名，把……当做罪名。 ○15同谓之玄：同：同房、同等。谓：叫、叫做。玄：道的别称。 ○16又：通“有”。 ○17众眇之门：本语句有四种解释。 第一、众：殷、周从事农业劳动的奴隶，或管理奴隶的人。《书•汤誓》：“格！尔而众庶，悉听朕言。”此处指精神奴隶。眇：瞎子。《易•••履》：“眇能视。”苏轼《日喻》：“生而眇者不识日。”此处指盲目崇拜者。门：牢门。意为奴隶和盲目崇拜者的精神牢门。此处省略了主语，即前文所述的儒家思想。 第二、众：众多。眇：通“妙”。妙龄。门：障碍。意为广大妙龄少年的障碍。此处省略了主语，即前文所述的儒家思想。 第三、众：三人为众。此指三口之家。眇：通“妙”。美妙、美好。门：门径、关键。《易•系辞下》：“乾坤是《易》之门邪？”孔颖达注：“《易》之变化从乾坤而起，犹人之兴动从门而出，故乾坤是《易》之门也。”此处省略了主语，即前文所述的人道。 第四、众：大众。眇：通“妙”。美好、和谐。门：门径、路径。意为社会和谐的门径。此处省略了主语，即前文所述的人道。 以上四种解释均以全文全书内容一致，不矛盾。无法排除其中之一。所以应将四种解释同时译出。这种翻译方法，我把它称之为一语多义。 【点评】 本文主要论述人与人之间的关系及社会平等和自然的性爱，男女之间的情爱性欲。由于这两个问题均可用“人道”一词来表达，所以作者将这两个问题合并论述。 男女应当平等，阴阳必须均衡。但是，也要承认男女之间有差别，阴阳之间有不同。所以，不能将平等理解为算术平均，几何对称。禁欲可能断子绝孙，纵欲必然损害健康。所以既不能禁欲也不能纵欲，而应当坚持适可而止的科学自然的性爱观。 。本文“道可道也”之第一“道”不能把将它理解为广义的哲学概念。这是作者故设置的陷井。其目的是改变人们固有（传统观念）的思维习惯模式，历代注释家均不能识别这一陷井，因而翻译出来的文章结结巴巴，文理不通。 本文中的“故恒无欲”翻译本文的关键。它表示“恒无欲”是前面几段话的总结。因此，“恒无欲”应与前文的内容相关联。 原文中没有提及孔子，老子两位名人，但我们可以通过“名儒”“禁欲”、“反平等”等词汇推断出老子其人，同理可以通过“道”“人道”性爱之道等词汇推断出老子其人，这种写作手法我把它称为隐藏，作者将自已想要说的人隐藏其它文字里。是让读者自已推理思考，使读者不断开动脑筋，锻炼思维。从而达到吸取知识，提高智力的目的，所以，死板教条，生搬硬套的人，不可能找到书中隐藏的答案（关键问题）。因此也就无法读懂本书。 “道”在古汉语中有多种解释，诸子百家。妖魔鬼怪都称自已的学说为“道”。所以为了避免混淆者用“玄”来代替老子创立的道。老子认为道是无穷无尽的，所以叫做道的里面还有道。 一字多义是古汉语普遍存在的现象。由于一字多义，所以同一段语句就有可能存在多种解释，在通常情况下，可以联系全文内容排除错误和不恰当的解释。得到一个或一类合理正确的答案。但是在特殊情况下，可以会出现两个以上的答案。这种现象我把它称为一语多义，绝大多数作者都会尽量避免出现一语多义，但老子和作者却反其道而逆行。将一语多义作为自已特殊的写作手法。本书中存在大量的一语义现象，本文中的“玄妙之门”就是其中之一。古汉语中“众”、“眇”、“门”均有多种解释。将它们组合在一起就得到至少四种以上解释。这四种以上解释无法通全文及全书的其内容予以排除。所以均为正解。 很显然，本文作者不是老子。 思考题：本文中的名著可以泛指所有著作和理论学说，也可以特指一本书。你能说这本书的书名吗？ 为什么不能将“道可道”之第一个“道”理解为老子创立哲学概念？本文“道可道也”之第一个“道”。 |
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复兴论坛网友 用户组: 游客 积分: 威望: 金钱: 金币 老 子 其 人
老子，姓李名耳。春秋战国时期的思想家。楚国苦县（今河南省鹿邑县东）厉乡曲仁里人。曾做周朝守藏室之史，相当于现在的国家图书馆馆长或文化部部长。并兼任遂人（掌管京城百里以外，二百里以内地盘的行政长官）。老子在周朝任职数年之后，看见周朝已经衰落腐败、无可救药，于是辞去守藏室之史和遂人官职，回到楚国安居乐业，继续研究大道。 老子的儿子名叫李宗。是魏国名将，封地在段干。李宗的儿子名叫李注。李注的儿子名叫李宫。李宫的第五代孙子叫李假。这些人都是忠孝的男子汉，都是国家的文官武将。李假的儿子名叫李解，是胶西王掌管王印的太傅，因此安家在齐国。 老子的寿命长达160余岁，这是因为他遵守自然规律，看重养生之道。老子与孔子出生在同一年，即公元前551年。 孔 子 问 礼 孔子崇尚周朝礼制，认为只要恢复周朝礼制，就可以终结乱世，恢复周朝的繁荣。于是创办私学，宣传礼制。但是周朝礼制极其烦琐，属于帝王将相、王公贵族的游戏。出身卑微的孔子没有资格参加礼制游戏，自然也就无法掌握其要领。由于教学需要，孔子便想到了时任守藏之史的老子。老子身为国家文化要员，掌管国家藏书，自然精通周朝礼制。于是，孔子便带上礼金礼品和徒弟门生拜见老子。孔子向老子谈了自己的理想、抱负，询问了许多周朝礼制的细节，老子如实告之，并询问孔子的身体状况、性爱感受、对女性的态度等诸多问题。临别时，老子对孔子说：“从你的谈话中可知，你的性功能和身体健康已经严重受损，只有语言表达能力还算正常。郎君与妻子懂得性爱之道，掌握时机和时间就会腾云驾雾。不懂得性爱之道，不掌握时机和时间就会象配种的累牛一样蓬乱行房。我听说有钱的商人总是把钱深藏不露，而表现自己一无所有。有大德的君子总是注重内心修养，而表现自己愚昧无知。所以，你应当去除骄傲自大的气质，去除贪大求多的想法，去除对女色的偏见，去除不切实际的志向。我把所有的周朝礼制告诉先生，但是，周朝礼制和你现在的思想都对你的身体健康无益，如果你认为我说的正确就应当及时停止。”老子热情款待孔子，全面系统的给孔子介绍了周朝礼制，并且表示不要孔子送的礼金礼品，孔子立即把礼金礼品收藏起来，对身边的弟子们说：“鸟，我知道能飞；鱼，我知道能游；兽，我知道能跑。跑动的野兽可以用网捕获，游动的鱼儿可以用诱饵垂钓，飞翔的鸟儿可以用弓箭射杀。至于龙嘛，我的确还不知道它可以乘着风而上天！我今天看见的老子，他真象是一条龙啊”。老子对孔子说的那些话是隐语黑话。如果孔子听懂了，说明他默认了性功能和健康受损的事实。如果没有听懂，说明孔子尚没有达到能理解老子话语的水平。 关令尹拜师 时光飞逝，转眼到了战国时代，老子已年近160岁。但他研究的大道学说仍然没有形成完整的体系。他想把他研究的成果留传给后人，让后人继续研究，造福于人类。于是，他来到楚国的一个关津要塞。这个关津要塞的长官热情接待老子，兴高彩烈的对老子说：“先生是隐语隐藏的将才，把您强览的知识传授于我，我来著书”。老子听罢，甚是快慰。当时的人们都不知道老子说话话中有话，只有这位关津要塞的长官发现了老子的秘密。于是，老子收下这位关津要塞的长官为徒。很明显，《老子》一书的作者应当是“关令尹”，而不是传说中的老子本人！司马迁错误的将“强为我著书”理解为“强迫为我著书”。于是在《史记•老子列传》中说老子写了一本关于道德的书籍，然后不知去向。历代学者大多采信了司马迁的错误观点，于是引发出各式各样的错误推断。 那么，“关令尹”又是何许人也？ 《论语•公冶长》：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之，愠色。”刑昺注：“楚臣，令尹为长。”显然，“令尹”一词是楚国的官职名。所以，“关令尹”就应当理解为镇守关津要塞的令尹。由于“令尹”是楚国特有的官职名，所以，《史记•老子列传》：“至关，关令尹喜曰”之“关”就应当理解为楚国的某个关津要塞，而不是现代人通常所说的秦国境内的函谷关或潼关。老子是楚国人，辞去官职后应当向东面行进回到自己的家乡，而没有理由向西行进逃到别的国家。 《老子》第二十五章：“我将以为学父”（我就是为了解决以上问题才拜老子为师）。第二十章：“吾何以知众父之然”（我是如何知道老子思想的）。“关令尹”将老子称之为学父、众父。通过学父、众父之“父”字可知，“关令尹”与老子之间存在血缘关系。由于“关令尹”与老子之间存在血缘关系，所以，《史记•老子列传》中关于老子的家谱就派上了用场。《史记•老子列传》中记载了老子的后代共五人，分别是李宗、李注、李宫、李假、李解。李宗是魏国名将。李解是齐国大臣，二人均不是“楚臣”，所以，李宗、李解不是“关令尹”。李注是老子的孙子，应当称老子为爷爷。李宫是老子的曾孙，应当称老子为祖父。二人均没有理由称老子为学父、众父。因此，李注、李宫也不是“关令尹”。于是，老子的后人里就只剩下李假一人。李假是李宫的玄孙，即自身以下的第五代。由此推断，李假应为老子的第八代孙子。古人称第八代孙子为云孙。所以老子称李假为云孙，但李假却不知道如何称呼老子。严格的讲，李假应当称老子为父亲的父亲的父亲的父亲的父亲的父亲的父亲的父亲。显然，这种称呼很烦琐。于是，李假就取了一个名字叫“众父”。李假拜老子为师，按常理应当称老子为师傅。但由于老子与李假之间有血缘关系，因此，师傅一词似乎有一点不合适。于是，李假又取了一个名字叫“学父”。意思是说自己是老子的学生，老子是自己的众父。所以，《史记•老子列传》中所说的“关令尹”就是李假。 李假天资聪明，从小就爱到老子教育。老子经常编儿歌唱给李假听。所以，李假逐渐懂得老子的语言特点、写作手法。 老 子 之 死 不久，发生了一件意外事故，老子先生因功而亡。究竟是什么事故尚不清楚，或者是因为挽救落水儿童，或者是为了保家卫国。老子先生在临终时留下遗言：“不要为我修建祀庙”。从此，一位天才巨星离世而去。 李假见商鞅 老子去世以后，李假沿着老子的思想继续研究大道学说。 公元前350年，李假已经是百岁以上的老人，但他还能担着自己用竹简写成的《史记》和《周太史》，拜访秦国贤公商鞅。李假对商鞅说：“秦国的历史与周朝的历史既有相同之处，又有不同的地方，秦国前五百年的历史比周朝先进，但以后的命运与周朝一样。秦国能够统一诸侯，但统一之后不会超过七十年就有一位霸王出现将秦国推翻。”与老子对孔子说的那些话一样，李假对商鞅说的这番话也是采取隐藏伪装法，因此，商鞅并未听懂其含义，可能还频繁点头，连连说好。不但商鞅未听懂李假的话，大名鼎鼎的司马迁也没有听懂李假的话，误把“儋”当做一个人，引发了“太史儋”是否是老子的争论。有的学者根据“儋”与“耽”读音相同，于是将“太史儋”变成“太史耽”，再将“太史耽”演变成“老耽”。于是，老子先生就多出一个名字叫“老耽”。郭沫若曾义正严辞的说“老子就是老耽，本是秦以前人的定论，《庄子》、《吕氏春秋》、《韩非》都是绝好的证明。”郭沫若把前人错误的结论当做证据，因而其结论不可信。事实上，李假在描述自己担着记录周朝兴衰和周朝君王的竹简时，省略了主语，并采取了倒装写作手法，即将动词与名词互换位置，于是“儋史记周太史”就变成了“史记周太史儋”。“儋”是“担”的古字，此处的意思为担着、挑着。所以说，将“太史儋”说成是老子，或者将老子称之为“老耽”纯属无中生有。 作 者 之 谜 李假与商鞅私交甚好，但在公元前338年，商鞅却被惠文王以叛国的罪名五马分尸。这促使李假思考商鞅的行为。这时的李假对大道的研究认识已经明显超过了老子。他使大道学说基本上形成了完整的体系。但是，李假却没有老子幸运。他没有找到合适的接班人。为了将大道学说留给后人，为了纪念老子先生的丰功伟绩，为了表明自己对商鞅的态度，为了实现对老子先生许下的诺言。李假将老子写的某些文章和自己研究的成果编辑成册，取名为《道藏》。由于后人不理解“道藏”一词的含义，于是用《老子》、《道德经》、《老子五千文》、《虚无二言》等取代原书原名。所以，现在流行的各种书名均为后人杜撰，不是原书原名。 至此，我们几乎可以肯定的说，《老子》一书的作者不是老子，而是老子的云孙李假。但是，书中的确又收纳了一些老子的文章，书中的许多基本观是老子首创。因此，准确的说，《老子》一书应当是老子和李假祖孙两代人合著，该书前后共耗时二百多年。 成 书 年 代 关于《老子》的成书年代，历代自有争论。有的学者认为它成书于战国时期。看来，这种说法可以相信。《老子》一书中涉及很多文化名人和历史事件。其中，离我们最近的，可以确定准确年代的就是商鞅被五马分尸事件，这一年是公元前338年。因此，本书的成书年代应当在公元前338年以后或就在当年。由于韩非是已知的、最早系统解释《老子》的注释家，所以，本书的最晚成书时间不会早于韩非去世的那一年，即公元前223年。所以，《老子》的成书年代应当在公元前338——223年之间。1993年，湖北荆门市郭店一号战国楚墓出土的《老子》甲、乙、丙三组简书，专家推测为战国中晚期墓葬。与前述成书年代不矛盾。但由于无法确定更为准确的时间年代，所以，暂无法缩小成书年代范围。至于本书究竟写于哪一年？有待进一步探索。 由于《老子》多处提到商鞅变法、商鞅被五马分尸事件。所以，估计应当是当时社会和学术界关注的热门话题、争论的焦点。由此可以进一步推测，本书的成书年代应当在公元前338年或稍后的近几年。不过，这是主观推测，尚需要更多的证据支持。 |
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鹰鹏AE1 用户组: 责编 积分: 8365 威望: 8036 金钱: 117 金币 |
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复兴论坛网友 用户组: 游客 积分: 威望: 金钱: 金币 （原创）发现《老子》，揭开《道德经》之谜.内 容 概 述
《老子》共有81章。每一章都有自己明确的中心思想和主题内容。根据每一篇文章的中心思想和主题内容，可以将它们划分为哲理性和非哲理性两大类。非哲理性文章大约有三篇。即本书的第十五章、第二十章、第七十二章。这三篇文章相当于前言、序言、说明。主要是为了帮助读者阅读理解，没有深奥的哲学含义。按照通常的书写习惯，这三篇文章应当放在著作的前部，但作者却故意将它们混杂在正文之中。增加了阅读理解的难度。其目的是为了让读者自己辨别文章的性质，理顺思路，培养读者的归纳能力。另有两篇文章，即本书的第三十三章、第四十章，涉及的内容较多，中心思想不太明确，并且都是对其它章节内容的重复和深入论述，相当于小结和总结。按照通常习惯，这两篇文章应当放在著作的后部，但作者仍将它们混杂在正文之中，目的同上。 除了上述五篇文章以外，我们可以把全书的其它内容概括分为六大部分，即大道论、性爱论、生命论、行为论、思维论、治国论。 大道论。老了创立了“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，中气以为和”之假说。此假说应当理解为：道的父母亲产生了道。于是有了无边无际的虚体。无边无际的虚体产生了无边无际的实体。于是有了阴阳混合的共同体。阴阳混合的共同体产生了天空天体，天空天体产生出地球大地，地球大地产生出人类人民。于是有了天地人三大实体。三大实体相互作用，于是有了世间万物。所以，世间万物既包含阴又存在阳。虚如空气的大道在其中进行调合。 所以，老子创立的道有广义和狭义两层含义。广义的道叫大道，可以称之为规律，它是创造万物的源泉，是客观存在的，不以人的意志为改变的必然联系。又可以称它为本原、真理、科学、原理、原则、法则等。狭义的道是指天道、地道、人道。而人道之中又包含有生命之道、健康之道、性爱之道、行为之道、思维之道、治国之道等。为了清楚的说明老子之道的含义，我们可用示意图表述如下： |
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八目眼 用户组: 预备队 积分: 128 威望: 47 金钱: 43 金币 |
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八目眼 用户组: 预备队 积分: 128 威望: 47 金钱: 43 金币 |
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紫色的微笑 用户组: 预备队 积分: 467 威望: 201 金钱: 201 金币 |
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八目眼 用户组: 预备队 积分: 128 威望: 47 金钱: 43 金币 （原创）发现《老子》，揭开《道德经》之谜.老子认为“道的父母亲产生了道”。于是，我们就可以向老子提一个问题，谁产生了道的父母？如果老子回答说是道的爷爷奶奶，那么，我们又可以再向老子提一个问题，谁产生了道的爷爷奶奶？如此不停的追问下去，老子先生不得不说“我不知道”。老子用“父母”一词通俗易懂的比喻道的本质，告知读者道的本质是不可知的。本书第四章“吾不知其谁之子”、第二十五章“吾未知其名”，正是对道的不可知性的重复强调、反复说明。因此，道的本质不可知性是非常重要的，它是老子哲学区别于其它哲学的重要标志。
“万物负阴而抱阳”。如果我们把阴当成优点，那么阳就是缺点。如果我们把阴当成缺点，那么阳就是优点。总之，道既有优点又有缺点。道的缺陷性也是老子哲学区别于其它哲学的重标志。 大道“独立而不改”。说明道具有客观性，是不以人的意志为改变的。它是区别于唯心主义的主要证据之一。 大道无形无状，没体积，没有重量，没有边际。具有虚无性、空虚性，它是老子思想区别于唯物主义的主要证据之一。 不可知性、缺陷性、客观性、虚无性是道的重要特征，除了四大特征以外，大道还具有可知性、多样性、运动性、膨胀性、随机性、永恒性、普遍性、广阔性、唯一性、中立性、公正性、无私性、利他性、无争性等等特征。总之，老子思想完全符合道的特征。 性爱论。性爱是本书研究的主要课题。作者从男性和女性两个角度研究性爱现象。认为性爱是生理规律产生的自然然现象，是生命之根，是家庭之始，是幸福之源。性爱有益于智商，有益于身体健康，有益于社会文明，有益于政权稳定。但是，不自然的性爱则会损害人的健康，致人断命夭折，会使家庭破裂，会使人痛苦难受，会使人愚昧野蛮，会使社会乱七八糟，会使政权发生危险。因此，君王应当把性爱当成头等重要的大事，人民不能忽略它的存在，学术必须研究它的规律。 老子认为，不得将性爱用来盈利赚钱，也不得将性爱用来违法犯罪。不得提倡鼓励禁欲，也不得宣传歌颂爱情。老子坚决反对一夫多妻制，反对嫖娼卖淫，反对政治和亲，反对干涉婚姻。主张尊重妇女，维护女权。主张青少年从小学习性爱知识。西方性爱理论主要从生理和心理的角度研究性爱，而老子则主要从家庭和社会的角度研究性爱。总之，老子的性爱理论与西方性爱理论有明显区别。 生命论。老子认为，人的生命最重要。所以应当尊重生命，以生命为本，把生命作为检验行为的标准。凡是有益于生命的言行就是合理的，凡是不利于生命的行为就是不合理的。认为人应当享受幸福快乐，而不应当承爱痛苦折磨。应当尊重活人而不应当供奉死神。应当面对现实生活，而不能空谈理想。 老子主张爱惜生命、善待生灵。认为善待生灵就是善待人类，保护别人就是保护自己。老子成天和和顺顺、喜喜哈哈。认为认知是导致疾病的主要原因。他的寿命高达160余岁，并且还是因为意外事故而亡，否则其寿命将会更长。李假学习老子养生之道。据推测，其寿命可能也已经超过了一百岁。老子、李假用自己亲身实践说明，每个人都是可以健康长寿的，关键在于是否认同大道，是否认同自然规律。或许可以这么说，现代人对生命规律的认识，远远落后于两千五百年前的老子。 行为论。作者认为：行为，尤其是名人的行为必将对他人和社会产生深远影响。因此，除了研究名人名著以外，还应当研究名人的行为。作者通过对老子品行的描述，通过对其它历史名人、历史事件、常见的社会现象的评论，表达出自己认为合理的行为规范。老子将社会规范分为两大类，一类是不符合自然规律的行为规范，另一类是符合自然规律的行为规范。符合自然规律的行为规范称之为玄德。儒家以及其它学派不对行为规范进行区分，统称为德或操德，所以，操德与老子所说的玄德不完全相同。 思维论。老子认为：道、天、地、人都有自己独特立的规律法则，并且具有严格的自然等级次序。所以，人应当遵守自然大地的法则，自然大地应当遵守天空宇宙的法则，天空宇宙应当遵守大道的法则，而大道则遵守自己认为正确的法则。这就是人们思维应当遵守的基本原则，不得违反自然规律，违反大道的法则。 老子将思想方法划分为两大类，一类是儒家善长使用的感性思维方法，另一类是名家善长使用的理性思维方法。儒家偏重于感性思维方法而轻视理性思维方法，名家善长使用理性思维方法而轻视感性思维方法。老子则认为，既不能偏重理性思维方法，又不能轻视感性思维方法，两种方法是人类共同的财富，不属于哪上个学派。应当相互补充，混合使用。所以，儒家和名家都有优点，都有缺陷。不能盲目崇拜，必须去伪存真。 人应当学习前人的知识和经验。但由于前人同行均有缺陷，所以必须掌握科学的学习方法。作者将自己的学习经验总结为相互关联的十点：学习阅读→观察验证→独立思考→反复改进→归纳原理→扩展思路→承认错误→实事求是→掌握真理→创新自由。我把这种方法称之为老子学习法，或李假经验。 作者将实事求是归入学习方法之内，这也许不符合现代人的分类习惯。现代人一般将实事求是归为学习态度。古代人比较重视学习态度和刻苦精神。认为学习必须挑灯夜战，起早背书。老子对此却不以为然，认为学习不能死记硬背，死板教条，不能脱离生活，脱离人民。否则，时间久了之后，身体就会纤细，遇事就成懦夫。 循序渐进是老子重点推荐的学习方法和处事原则。老子用小火炖鸡汤味道才能鲜的生活常识，通俗易懂的阐述了循序渐进的作用。 不言之教是老子创立的奇怪的写作方法。由于它没有论点，没有论据，没有论述过程，没有论述结论。所以称之为不言之教。它的奇怪之处在于不能用文字语言将它表述出来，否则有可能损害作者意图。因此，有兴趣的读者只能自己思考，并在思考的过程中品尝老子写作方法的余味。 除了上述方法以外，本书还介绍了许多思维方法，如观察法、归纳法、排除法、合并法、拆分法、系统法、反证法、排列法、对比法、模仿法、改进法、谜语法、对称法、比较法、扩大法、缩小法，以及一些尚无法命名的其它方法。这些方法均隐藏在原文翻译过程之中。可以这么说，本书的每一句话几乎都隐藏了一种以上的特殊思维方法。作者希望读者在阅读过程中破除常规、独立思考，逐渐掌握各式各样的思维方法，从而提高人的智力。所以，可以把本书当做一本方法论全书，它主要是想通过传授学习思维方法，提高人的观察、分析、推理能力。 治国论。作者通过论述国家的起源、君王与人民之间的关系、君王与官吏之间的关系、官吏与人民之间的关系、君王的素质、官吏的素质、社会等级、世袭制、私有制、国家权力、政策法令、粮食的意义、社会分配、国内动乱、国际战争、国际交往、国家合并、世界统一以及对理想之国的描述等。系统阐述了自己的治国理念及政治主张。其中，关于国家合并、世界统一的思想尤其值得重视。 |
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