퇴계선생문집 .한고번

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퇴계선생문집 .한고번

굴어당 2011. 1. 2. 19:04

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퇴계선생문집 제1권

시(詩)

촉석루(矗石樓)

강호에 떨어져 산 지 며칠이나 되었던고 / 落魄江湖知幾日
거닐며 시를 읊다 높은 누에 올라 보네 / 行吟時復上高樓
공중에 비끼는 비 한 때의 변화라면 / 橫空飛雨一時變
눈에 드는 긴 강은 만고의 흐름이라 / 入眼長江萬古流
지난 일 아득해라 둥우리의 학은 늙고 / 往事蒼茫巢鶴老
나그네 회포 일렁여라 들구름이 떠가네 / 羇懷搖蕩野雲浮
번화한 것 시상에 들어오지 않나니 / 繁華不屬詩人料
한 번 웃고 말없이 푸른 물을 굽어보네 / 一笑無言俯碧洲

영남루(嶺南樓)

누각은 영해 하늘 우뚝이 솟아 있고 / 樓觀危臨嶺海天
좋은 시절 국화 앞에 객은 찾아왔도다 / 客來佳節菊花前
소상강 언덕인가 푸른 숲에 구름 걷히고 / 雲收湘岸靑楓外
형산 남쪽 흰 기러기 물은 떨어지누나 / 水落衡陽白雁邊
비단 장막 광한전의 달을 싸고도는데 / 錦帳圍將廣寒月
옥퉁소 소리 태청의 연기 속에 들어가네 / 玉簫吹入太淸烟
평생에 진실로 시인의 흥이 있어 / 平生儘有騷人興
술두루미 앞에서 비단 자리에 춤추노라 / 猶向尊前踏綺筵

[주C-001]영남루(嶺南樓) : 영남루에 원시(原詩)가 걸려 있었는데, 퇴계가 그 시에 차운(次韻)한 것이다.
[주D-001]태청(太淸) : 천상(天上)을 말한다.

월영대(月影臺)

늙은 나무 기이한 바위 푸른 바닷가 / 老樹奇巖碧海堧
고운이 노닌 자취 모두 연기 되고 말아 / 孤雲遊跡總成烟
이제 다만 높은 대에 달만이 머물러서 / 只今唯有高臺月
그 정신 담아내어 내게 전해 주누나 / 留得精神向我傳

[주C-001]월영대(月影臺) : 합포(合浦)에 있는 최치원(崔致遠)이 놀던 곳이다

도산잡영(陶山雜詠) 병기(幷記)

영지산(靈芝山) 한 줄기가 동쪽으로 나와 도산(陶山)이 되었다. 그런데 어떤 이는, “이 산이 두 번 이루어졌기 때문에 도산이라 이름하였다.” 하고, 또 어떤 이는, “옛날 이 산중에 질그릇을 굽던 곳이 있었으므로 그 사실을 따라 도산이라 한다.” 하였다.

이 산은 그리 높거나 크지 않으며 그 골짜기가 넓고 형세가 뛰어나며 치우침이 없이 높이 솟아, 사방의 산봉우리와 계곡들이 모두 손잡고 절하면서 이 산을 빙 둘러싼 것 같다.

왼쪽에 있는 산을 동취병(東翠屛)이라 하고, 오른쪽에 있는 것을 서취병(西翠屛)이라 한다. 동취병은 청량산(淸凉山)에서 나와 이 산 동쪽에 이르러서 벌려 선 품이 아련히 트였고, 서취병은 영지산에서 나와 이 산 서쪽에 이르러 봉우리들이 우뚝우뚝 높이 솟았다.

동취병과 서취병이 마주 바라보면서 남쪽으로 구불구불 휘감아 8, 9리쯤 내려가다가, 동쪽에서 온 것은 서쪽으로 들고 서쪽에서 온 것은 동쪽으로 들어 남쪽의 넓고 넓은 들판 아득한 밖에서 합세하였다.

산 뒤에 있는 물을 퇴계라 하고, 산 남쪽에 있는 것을 낙천(洛川)이라 한다. 퇴계는 산 북쪽을 돌아 산 동쪽에서 낙천으로 들고, 낙천은 동취병에서 나와 서쪽으로 산기슭 아래에 이르러 넓어지고 깊어진다.

여기서 몇 리를 거슬러 올라가면 물이 깊어 배가 다닐 만한데, 금 같은 모래와 옥 같은 조약돌이 맑게 빛나며 검푸르고 차디차다. 여기가 이른바 탁영담(濯纓潭)이다.

서쪽으로 서취병의 벼랑을 지나서 그 아래의 물까지 합하고, 남쪽으로 큰 들을 지나 부용봉(芙蓉峰) 밑으로 들어가는데, 그 봉이 바로 서취병이 동취병으로 와서 합세한 곳이다.

처음에 내가 퇴계 위에 자리를 잡고 시내를 굽어 두어 칸 집을 얽어서 책을 간직하고 옹졸한 성품을 기르는 처소로 삼으려 하였는데, 벌써 세 번이나 그 자리를 옮겼으나 번번이 비바람에 허물어졌다. 그리고 그 시내 위는 너무 한적하여 가슴을 넓히기에 적당하지 않기 때문에 다시 옮기기로 작정하고 산 남쪽에 땅을 얻었던 것이다.

거기에는 조그마한 골이 있는데, 앞으로는 강과 들이 내려다보이고 깊숙하고 아늑하면서도 멀리 트였으며, 산기슭과 바위들은 선명하며 돌 우물은 물맛이 달고 차서 참으로 수양할 곳으로 적당하였다.

어떤 농부가 그 안에 밭을 일구고 사는 것을 내가 값을 치르고 샀다. 거기에 집짓는 일을 법련(法蓮)이란 중이 맡았다가 얼마 안 되어 갑자기 죽었으므로, 정일(淨一)이란 중이 그 일을 계승하였다.

정사년(1557, 명종12)에서 신유년(1561, 명종16)까지 5년 만에 당(堂)과 사(舍) 두 채가 그런대로 이루어져 거처할 만하였다.

당은 모두 세 칸인데, 중간 한 칸은 완락재(玩樂齋)라 하였으니, 그것은 주 선생(朱先生)의 〈명당실기(名堂室記)〉에 “완상하여 즐기니, 족히 여기서 평생토록 지내도 싫지 않겠다.”라고 한 말에서 따온 것이다. 동쪽 한 칸은 암서헌(巖棲軒)이라 하였으니, 그것은 운곡(雲谷)의 시에, “자신을 오래도록 가지지 못했으니 바위에 깃들여 작은 효험 바라노라.”라는 말을 따온 것이다. 그리고 합해서 도산서당(陶山書堂)이라고 현판을 달았다.

사는 모두 여덟 칸이니, 시습재(時習齋)ㆍ지숙료(止宿寮)ㆍ관란헌(觀瀾軒)이라고 하였는데, 모두 합해서 농운정사(隴雲精舍)라고 현판을 달았다.

서당 동쪽 구석에 조그만 못을 파고 거기에 연(蓮)을 심어 정우당(淨友塘)이라 하고, 또 그 동쪽에 몽천(蒙泉)이란 샘을 만들고, 샘 위의 산기슭을 파서 암서헌과 마주 보도록 평평하게 단을 쌓고는, 그 위에 매화ㆍ대[竹]ㆍ소나무ㆍ국화를 심어 절우사(節友社)라 불렀다.

당 앞 출입하는 곳을 막아서 사립문을 만들고 이름을 유정문(幽貞門)이라 하였는데, 문밖의 오솔길은 시내를 따라 내려가 동구에 이르면 양쪽 산기슭이 마주하고 있다. 그 동쪽 기슭 옆에 바위를 부수고 터를 닦으니 조그만 정자를 지을 만한데, 힘이 모자라서 만들지 못하고 다만 그 자리만 남겨 두었다. 마치 산문(山門)과 같아 이름을 곡구암(谷口巖)이라 하였다.

여기서 동으로 몇 걸음 나가면 산기슭이 끊어지고 바로 탁영담에 이르는데, 그 위에 커다란 바위가 마치 깎아 세운 듯 서서 여러 층으로 포개진 것이 10여 길은 될 것이다. 그 위를 쌓아 대(臺)를 만들었더니, 우거진 소나무는 해를 가리며, 위에는 하늘 아래에는 물이어서 새는 날고 고기는 뛰며 물에 비친 좌우 취병산의 그림자가 흔들거려 강산의 훌륭한 경치를 한눈에 다 볼 수 있으니, 이름을 천연대(天淵臺)라 하였다.

그 서쪽 기슭 역시 이것을 본떠서 대를 쌓고 이름을 천광운영(天光雲影)이라 하였으니, 그 훌륭한 경치는 천연대에 못지않다.

반타석(盤陀石)은 탁영담 가운데 있다. 그 모양이 넓적하여 배를 매 두고 술잔을 돌릴 만하며, 큰 홍수를 만날 때면 물속에 들어갔다가 물이 빠지고 물결이 맑아진 뒤에야 비로소 드러난다.

나는 늘 고질병을 달고 다녀 괴로웠기 때문에, 비록 산에서 살더라도 마음껏 책을 읽지 못한다. 남몰래 걱정하다가 조식(調息)한 뒤 때로 몸이 가뿐하고 마음이 상쾌하여, 우주를 굽어보고 우러러보다 감개(感槪)가 생기면, 책을 덮고 지팡이를 짚고 나가 관란헌에 임해 정우당을 구경하기도 하고 단에 올라 절우사를 찾기도 하며, 밭을 돌면서 약초를 심기도 하고 숲을 헤치며 꽃을 따기도 한다.

혹은 바위에 앉아 샘물 구경도 하고 대에 올라 구름을 바라보거나 낚시터에서 고기를 구경하고 배에서 갈매기와 가까이하면서 마음대로 이리저리 노닐다가, 좋은 경치 만나면 흥취가 절로 일어 한껏 즐기다가 집으로 돌아오면 고요한 방 안에 쌓인 책이 가득하다.

책상을 마주하여 잠자코 앉아 삼가 마음을 잡고 이치를 궁구할 때, 간간이 마음에 얻는 것이 있으면 흐뭇하여 밥 먹는 것도 잊어버린다. 생각하다가 통하지 못한 것이 있을 때는 좋은 벗을 찾아 물어보며, 그래도 알지 못할 때는 혼자서 분발해 보지만 억지로 통하려고는 하지 않는다. 우선 한쪽에 밀쳐 두었다가, 가끔 다시 그 문제를 끄집어내어 마음에 어떤 사념도 없애고 곰곰이 생각하면서 스스로 깨달아지기를 기다리며 오늘도 그렇게 하고 내일도 그렇게 할 것이다.

또 산새가 울고 초목이 무성하며 바람과 서리가 차갑고 눈과 달빛이 어리는 등 사철의 경치가 다 다르니 흥취 또한 끝이 없다. 그래서 너무 춥거나 덥거나 큰바람이 불거나 큰비가 올 때가 아니면, 어느 날이나 어느 때나 나가지 않는 날이 없고 나갈 때나 돌아올 때나 이와 같이 하였다.

이것은 곧 한가히 지내면서 병을 조섭하기 위한 쓸모없는 일이라서 비록 옛사람의 문정(門庭)을 엿보지는 못했지만, 스스로 마음속에 즐거움을 얻음이 얕지 않으니, 아무리 말이 없고자 하나 말하지 않고는 배길 수가 없었다. 이에 이르는 곳마다 칠언시 한 수로 그 일을 적어 보았더니, 모두 18절(絶)이 되었다.

또 몽천(蒙泉), 열정(洌井), 정초(庭草), 간류(澗柳), 채포(菜圃), 화체(花砌), 서록(西麓), 남반(南沜), 취미(翠微), 요랑(廖朗), 조기(釣磯), 월정(月艇), 학정(鶴汀), 구저(鷗渚), 어량(魚梁), 어촌(漁村), 연림(烟林), 설경(雪徑), 역천(櫟遷), 칠원(漆園), 강사(江寺), 관정(官亭), 장교(長郊), 원수(遠岫), 토성(土城), 교동(校洞) 등 오언(五言)으로 사물이나 계절 따라 잡다하게 읊은 시 26수가 있으니, 이것은 앞의 시에서 다하지 못한 뜻을 말한 것이다.

아, 나는 불행히도 뒤늦게 구석진 나라에서 태어나서 투박하고 고루하여 들은 것이 없으면서도 산림(山林)에 즐거움이 있다는 것은 일찍 알았었다. 그러나 중년(中年)에 들어 망녕되이 세상길에 나아가 바람과 티끌이 뒤엎는 속에서 여러 해를 보내면서 돌아오지도 못하고 거의 죽을 뻔하였다.

그 뒤에 나이는 더욱 들고 병은 더욱 깊어지며 처세는 더욱 곤란하여 지고 보니, 세상이 나를 버리지 않더라도 내 스스로가 세상에서 버려지지 않을 수 없게 되었다. 이에 비로소 굴레에서 벗어나 전원(田園)에 몸을 던지니, 앞에서 말한 산림의 즐거움이 뜻밖에 내 앞으로 닥쳤던 것이다. 그렇다면 내가 지금 오랜 병을 고치고 깊은 시름을 풀면서 늘그막을 편히 보낼 곳을 여기 말고 또 어디를 가서 구할 것인가.

그러나 옛날 산림을 즐기는 사람들을 보면 거기에는 두 종류가 있다. 첫째는, 현허(玄虛)를 사모하여 고상(高尙)을 일삼아 즐기는 사람이요, 둘째는 도의(道義)를 즐기어 심성(心性) 기르기를 즐기는 사람이다. 전자의 주장에 의하면, 몸을 더럽힐까 두려워하여 세상과 인연을 끊고, 심한 경우 새나 짐승과 같이 살면서 그것을 그르다고 생각하지 않는다. 후자의 주장에 의하면, 즐기는 것이 조박(糟粕)뿐이어서 전할 수 없는 묘한 이치에 이르러서는 구할수록 더욱 얻지 못하게 되니, 즐거움이 어디에 있겠는가. 그러나 차라리 후자를 위하여 힘쓸지언정 전자를 위하여 스스로 속이지는 말아야 할 것이니, 어느 여가에 이른바 세속의 명리(名利)를 좇는 것이 내 마음에 들어오는지 알겠는가.

어떤 이가 말하기를,

“옛날 산을 사랑하는 사람들은 반드시 명산(名山)을 얻어 의탁하였거늘, 그대는 왜 청량산에 살지 않고 여기 사는가?”

하여, 답하기를,

“청량산은 만 길이나 높이 솟아서 까마득하게 깊은 골짜기를 내려다보고 있기 때문에 늙고 병든 사람이 편안히 살 곳이 못 된다. 또 산을 즐기고 물을 즐기려면 어느 하나가 없어도 안 되는데, 지금 낙천(洛川)이 청량산을 지나기는 하지만 산에서는 그 물이 보이지 않는다. 나도 청량산에서 살기를 진실로 원한다. 그런데도 그 산을 뒤로 하고 이곳을 우선으로 하는 것은, 여기는 산과 물을 겸하고 또 늙고 병든 이에게 편하기 때문이다.”

하였다. 그는 또 말하기를,

“옛사람들은 즐거움을 마음에서 얻고 바깥 물건에서 빌리지 않는다. 대개 안연(顔淵)의 누항(陋巷)과 원헌(原憲)의 옹유(甕牖)에 무슨 산과 물이 있었던가. 그러므로 바깥 물건에 기대가 있으면 그것은 다 참다운 즐거움이 아니리라.”

하여, 나는 또,

“그렇지 않다. 안연이나 원헌이 처신한 것은 다만 그 형편이 그런 상황에서도 이를 편안해한 것을 우리가 귀히 여기는 것이다. 그러나 그분들이 이런 경지를 만났더라면 그 즐거워함이 어찌 우리들보다 깊지 않았겠는가. 그러므로 공자나 맹자도 일찍이 산수를 자주 일컬으면서 깊이 인식하였던 것이다. 만일 그대 말대로 한다면, ‘점(點)을 허여한다.’는 탄식이 왜 하필 기수(沂水) 가에서 나왔으며 ‘해를 마치겠다.’는 바람을 왜 하필 노봉(蘆峰) 꼭대기에서 읊조렸겠는가. 거기에는 반드시 이유가 있을 것이다.”

하자, 그 사람은 그렇겠다 하고 물러갔다.

가정(嘉靖) 신유년(1561, 명종16) 동지에 노병기인(老病畸人)은 적는다.

정우당(淨友塘)

물건마다 한 하늘의 묘한 이치 품었거늘 / 物物皆含妙一天
염계는 무슨 일로 그대만을 사랑했나 / 濂溪何事獨君憐
향그런 덕 생각하니 벗하기 어려운데 / 細思馨德眞難友
정(淨) 하나로 일컫는 것 편벽될까 두려워라 / 一淨稱呼恐亦偏

반타석(盤陀石)

도도한 탁류 속에 얼굴 문득 숨겼다가 / 黃濁滔滔便隱形
고요히 흐를 때면 비로소 나타나네 / 安流帖帖始分明
어여쁘다 이 같은 거센 물결 속에서도 / 可憐如許奔衝裏
천고에 반타석은 구르거나 기울지도 않았네 / 千古盤陀不轉傾

[주D-001]운곡(雲谷) : 주희(朱熹)를 가리킨다.
[주D-002]농운정사(隴雲精舍) : 양(梁)나라 은사(隱士) 도홍경(陶弘景)의 시에, “산중에 무엇이 있는가. 언덕 위에 흰 구름이 많다. 다만 내 스스로 기뻐할 뿐, 이것을 가져다가 임에게 줄 수는 없네.[山中何所有, 隴上多白雲, 只可自怡悅, 不堪持贈君]” 하였다. 퇴계가 이 뜻을 취하여 정사(精舍)의 이름을 농운(隴雲)이라고 하였다.
[주D-003]천연대(天淵臺) : 《시경(詩經)》〈한록(旱麓)〉에 “솔개는 날아서 하늘에 이르고, 물고기는 못에서 뛴다.[鳶飛戾天魚躍于淵]”라는 구절에서 온 말인데, 《중용장구(中庸章句)》에서는 그것을, “위아래에서 활발히 유행(流行)하는 천지의 조화(造化)를 살필 수 있다.” 하였다.
[주D-004]천광운영(天光雲影) : 주희의 시에, “반이랑 네모난 연못이 한 거울을 이루었으니, 하늘빛 구름 그림자가 함께 배회하네.[半畒方塘一鑑開, 天光雲影共徘徊]” 하였는데, 이것은 사람의 마음에 비유한 것이다.
[주D-005]조식(調息) : 주희(朱熹)가 지은 〈조식잠(調息箴)〉이 있는데, 이것은 호흡법(呼吸法)을 말한 것이다.
[주D-006]조박(糟粕) : 제 환공(齊桓公)이 당상(堂上)에서 글을 읽는데 수레바퀴를 만들던 대목이, “임금님이 읽으시는 것은 무엇입니까?” 하고 물었다. 환공은 답하기를, “옛날 성인(聖人)의 글이다.” 하니, 대목은, “그러면 그것은 성인의 찌꺼기[糟粕]입니다.” 하였다. 환공이 물은즉 대목이 답하기를, “신(臣)은 수레바퀴 만드는 기술로 한평생을 살아오는데, 연장이나 법도는 자식에게 전하여 줄 수 있으나, 연장을 천천히 놀리고 더디게 놀리는 묘한 솜씨는 자식에게 전할 수 없습니다. 옛날 성인은 글은 남기었으나, 그 묘한 뜻은 전하지 못하였을 것입니다. 그러니 글은 찌꺼기가 아니고 무엇이겠습니까.” 하였다. 《莊子天道》
[주D-007]안연(顔淵)의 …… 옹유(甕牖) : 공자의 제자 안연은 누추한 골목[陋巷]에서 가난하게 살았고, 원헌(原憲)은 오막살이집에 깨어진 독으로 들창을 삼았다.
[주D-008]점(點)을 …… 나왔으며 : 공자가 여러 제자들에게, “각각 뜻한 바를 말하라.” 하였더니, 최후에 증점(曾點)이 모춘(暮春)에 춘복(春服)이 이루어지거든 관자(冠者) 5, 6명과 동자(童子) 6, 7명과 더불어 “무우(舞雩)에서 바람 쐬고 기수(沂水)에서 목욕하고 읊으며 돌아오리다.” 하니, 공자는 감탄하여, “나는 점(點)을 허여하노라.” 하였다. 《論語先進》
[주D-009]해를 마치겠다 : 주희의 〈운곡십이영(雲谷十二詠)〉중의 한 구절이다.
[주D-010]물건마다 …… 품었거늘 : 주돈이(周敦頤)의 〈태극도설(太極圖說)〉에 “만물(萬物)이 각각 한 태극(太極)을 갖추었다.” 하였다.

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